資治通鑒皇家讀本（上中下）

前言

中國自古以來就是一個很重視教育的國家，上至封建帝王，下至庶民百姓，無不如此。遠(yuǎn)在周代，就有“王太子年八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉”的規(guī)定(《大戴禮記·保傅》)。宋朝的大教育家朱熹也說“人生八歲，自王公至庶人之子弟，皆入小學(xué)”，“及十有五年……皆人大學(xué)”(《大學(xué)章句序》)?？梢娫谥袊糯瑹o論是王公貴族，還是庶民百姓，年至八歲，雖然各人條件不同，但按理都應(yīng)該入學(xué)學(xué)習(xí)。對一般人來說，“學(xué)而優(yōu)則仕”，可以做官。對于王公貴胄來說，可以修身、齊家、治國、平天下。而歷代帝王，為了使自己的江山傳至千秋萬代，對以太子為代表的子嗣教育更是十分重視，專設(shè)保傅之官負(fù)責(zé)太子的教育。所謂“保，保其身體，傅，傅其德義”(《大戴禮記·保傅》)。太子對保傅官要執(zhí)弟子之禮。唐代設(shè)有三師(太子太師、太傅、太保)、三少(太子少師、少傅、少保)，執(zhí)掌太子的教育事宜。由于教育太子的重要，三師、三少成為當(dāng)時品級最高的官階。宋代建有資善堂，專為皇太子、皇子肄業(yè)之所，規(guī)定每年春二月至五月端午、秋八月至冬至為固定講讀時間，所授之書有《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《貞觀政要》、《唐鑒》、《陸贄奏議》等。明代設(shè)有詹事府，負(fù)責(zé)太子的生活和學(xué)習(xí)，由春坊大學(xué)士與翰林官輪流進講經(jīng)史，有《尚書》、《春秋》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》等。萬歷皇帝朱翊鈞六歲時被立為皇太子，到八歲時，隆慶四年(1570)，身為太子太傅的大學(xué)士張居正就上書明穆宗朱載重，請求皇太子出閣講學(xué)，明穆宗御批說“年十歲來奏”。所以到了隆慶六年三月，朱翊鈞十歲時才正式出閣講學(xué)。在封建帝王時代，太子出閣講學(xué)是一件大事，有著隆重的儀式，三師、三少和東宮僚屬都要參加，初講時內(nèi)閣大學(xué)士要連侍五日，以后每月三、八日一至。據(jù)《大明會典》卷52《禮部10》東宮出閣講學(xué)每日講讀儀：每日早朝退后，皇太子于文華殿出閣升座，內(nèi)侍以書案進，不用侍衛(wèi)、侍儀、執(zhí)事等官。惟侍班、侍讀、講官人，行叩頭禮畢，分班東西向立。內(nèi)侍展書，先讀“四書”，則東班侍讀官向前伴讀十?dāng)?shù)遍，退復(fù)原班。次讀經(jīng)書或史書，則西班侍讀官向前伴讀亦如之。務(wù)要字音正當(dāng)，句讀分明。讀畢各官退。每日巳時，侍讀、侍講及侍書官，俟皇太子升座畢，人，東西向立。侍班內(nèi)侍展書，先講早所讀“四書”，則東班侍講官進講一遍，退復(fù)原班，次講早所讀經(jīng)史書，則西班侍講官進講亦然。務(wù)要直言解說，明白易曉。講畢，內(nèi)侍收書訖。侍書官向前侍習(xí)寫字，務(wù)要開說筆法，點畫端楷，寫畢各官叩頭而回。午膳后(時已回宮)從容游息，或習(xí)騎射。每日晚，讀本日所授書各數(shù)遍，至熟而止。凡讀書，三日后一溫，須背誦成熟。遇溫書日免授新書，講官通講，須曉大義。凡寫字，春夏秋月每日寫一百字，冬月每日寫五十字。凡遇朔望節(jié)假及大風(fēng)雪，隆寒盛暑，暫停講讀寫字。這就是皇太子讀書安排的全部過程，除了儀式繁瑣，有展書官、有伴讀的侍讀、講課的老師侍講有兩人(一人講經(jīng)，一人講史)而外，學(xué)習(xí)的程序和普通人差不多，先熟讀課文，然后講解，而后習(xí)字，課余時間要熟讀，還要背誦。一些帝王盡管自己耽于酒色，胡作非為，但他們也和常人一樣，望子成龍，希望自己的兒子成為一個有作為的好皇帝，所以很重視教育，要選擇一班品學(xué)兼優(yōu)的人擔(dān)任講官。據(jù)目前所知，朱翊鈞開始就學(xué)時，讀的是《三字經(jīng)》，然后是《四書》中的《大學(xué)》和《尚書》中的《虞書》。當(dāng)時負(fù)責(zé)太子學(xué)習(xí)為首的是大學(xué)士張居正，其次是東宮的輔導(dǎo)官高儀、張四維、余有丁、陳棟、陶大臨、陳經(jīng)邦、何洛文、沈鯉等十余人，都是內(nèi)閣和翰林院的主要成員。對一個十歲的孩子來說，讀《三字經(jīng)》是比較容易的，而讀《大學(xué)》和《虞書》，要聽懂講官的講解，明了其大意，并不是一件很容易的事。但朱翊鈞從小就很聰慧，據(jù)萬歷元年朝鮮來華祝賀萬歷帝登基的使者在北京所聞：“皇上年方十歲，圣資英睿，自四歲已能讀書，以方在諒陰，未安于逐日視事，故禮部奏惟每旬內(nèi)三、六、九日視朝，仍詣文華殿御經(jīng)筵，《四書》及《近思錄》、《性理大全》皆已讀畢，自近日始講《左傳》?！?《李朝實錄·仁祖六年》)可知朱翊鈞在正式出閣聽經(jīng)筵之前，在內(nèi)宮已經(jīng)開始讀書認(rèn)字，也有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。由此亦可見當(dāng)時的皇家教育還是相當(dāng)嚴(yán)格的，課程負(fù)擔(dān)也不輕。朱翊鈞出閣就學(xué)剛?cè)齻€月，隆慶六年(1572)五月廿六日，他的父親穆宗朱載■就死了。大學(xué)士高拱、張居正、高儀為顧命大臣，輔佐太子朱翊鈞于六月初十日即皇帝位，明年改元萬歷。張居正乘新皇帝年幼無力獨立處理朝政之機，聯(lián)絡(luò)宦官馮保驅(qū)逐了高拱，成為內(nèi)閣首輔。張居正為了表示自己不負(fù)穆宗的重托，想把朱翊鈞培養(yǎng)成自己理想中的皇帝，穆宗還沒有安葬，就上書朱翊鈞的生母李太后，于八月十三日便開始為小皇帝進行“日講”。規(guī)定每旬逢三、六、九日視朝，一、二、四、五、七、八、十日到文華殿就讀。早晨先讀《大學(xué)》、《虞書》十遍后，由講官進講，講畢休息，近午時又進講《通鑒》節(jié)要，講讀后習(xí)字。根據(jù)萬歷元年十二月張居正的《進講章疏》稱：“臣等謹(jǐn)將今歲所進講章重復(fù)校閱，或有訓(xùn)解未瑩者，增改數(shù)語，支蔓不切者，即行刪除，編成《大學(xué)》一本，《虞書》一本，《通鑒》四本，裝潢進呈，伏望皇上萬機有暇，時加溫習(xí)?！薄锻ㄨb直解》一書，就是隆慶六年下半年開始日講至萬歷元年十二月期間給小皇帝講解《通鑒》和進呈閱讀的講稿。此書最初二十五卷，以后陸續(xù)增至二十八卷。另外《大學(xué)》、《虞書》逐步增補成《四書直解》和《書經(jīng)直解》兩書。在此期間，隆慶六年十二月還曾進呈了《帝鑒圖說》一書。這幾部書都是由當(dāng)時的講官分頭編寫，最后由張居正修改刪定，進呈給皇帝的，所以它反映了張居正的思想和觀點?！顿Y治通鑒》為北宋司馬光所編，司馬光編寫此書的目的是為了給當(dāng)時的宋英宗進講之用，每編完一段，即進呈一段，給皇帝講讀，上起戰(zhàn)國周威烈王二十三年(前403)韓、魏、趙三家分晉，終止五代末后周顯德六年(959)，共294卷。而《通鑒直解》一書則上起三皇、下至宋元，戰(zhàn)國以前采摘自宋代劉恕的《通鑒外紀(jì)》，宋元部分則采摘自明薛應(yīng)旃的《宋元通鑒》。所以《通鑒直解》一書涵蓋的時代，遠(yuǎn)比《通鑒》為長。劉恕曾經(jīng)參加司馬光《資治通鑒》的編纂，負(fù)責(zé)南北朝和五代部分，他在修《通鑒》之余搜集資料，打算將宋代一祖四宗(從宋太祖到宋英宗)的各事修成《通鑒后紀(jì)》，戰(zhàn)國以前史事修成《通鑒前紀(jì)》，劉恕只修成前紀(jì)就病倒了，故而定名《通鑒外紀(jì)》，共十卷，起自伏羲，終至周威烈王二十二年，《通鑒外紀(jì)》也是一部很有學(xué)術(shù)價值的著作。《宋元通鑒》乃明嘉靖年間，浙江按察司提學(xué)副使薛應(yīng)旃采輯遼、宋、金、元四史及個人文集、筆記，花了十年時間撰成的，上起宋太祖下至元順帝，凡482年，157卷，著重于義利與君子小人之辨，所以《通鑒直解》一書事實上是一部以《通鑒》為主，采摘其他史書而成的編年體通史。當(dāng)時皇帝讀書是先經(jīng)后史，認(rèn)為經(jīng)以載道，史以紀(jì)事。經(jīng)是講正心、修身、治國、平天下的大道理。經(jīng)的道理要表現(xiàn)在事物上，才能見其長短，所以也要講史，因為皇帝要親自治理國家，相比較講史就更有現(xiàn)實意義。宋代以前多講《貞觀政要》，宋代以后多講朱熹的《通鑒綱目》。明孝宗朱{；占樘(1407一1505)喜讀《通鑒綱目》，但患其篇卷繁多，曾命李東陽等撮《綱目》之要，撰《歷代通鑒纂要》(92卷)?！毒V目》重視紀(jì)綱和正統(tǒng)，《通鑒》重事實，張居正不選《通鑒綱目》而選《通鑒》，說明他對這兩部書持有不同的觀點和傾向，他比較重視歷史事實。《資治通鑒》是我國古典的史學(xué)巨著，網(wǎng)羅宏豐，卷帙浩繁?！锻ㄨb直解》一書則選取一些重要片段，加以通俗的講解，一方面繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)政治的某些固有觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)，如重視道德修養(yǎng)，強調(diào)德治，崇尚節(jié)儉，反對奢侈，主張輕徭薄賦，善于用人等；一方面針對明代當(dāng)時政治和社會的特點，重視歷史上的各種改革，總結(jié)歷史上的興亡教訓(xùn)。同時，也對某些重大的治國策略和歷史問題，提出了自己的獨特見解。例如：(1)唐玄宗為什么先治而后亂。唐玄宗初即位時先用姚崇(元之)、宋璟而治，后期用楊國忠、李林甫而亂。對此《直解》說：“玄宗之任元之，真可謂知大體矣。然需是真知宰相之賢，乃可以委任責(zé)成，不勞而治。若不擇其人，而輕授以用舍之柄，將至于威權(quán)下移，奸邪得志，其危害又豈淺淺之哉。故以玄宗論之，開元之中，專任姚元之、宋璟而治；天寶之中，專任楊國忠、李林甫而亂，委任非不同，而治亂效如此，豈非萬世之明鑒哉!”(卷17)這就是說，同樣是用人，委以專責(zé)，信任不疑，但用了姚崇、宋璟就治，用了李林甫、楊國忠就亂，原因是選擇不慎。所以用人，知人和選擇是關(guān)鍵。元和十四年(819)唐憲宗與宰相崔群討論唐玄宗何以先治而后亂，“上問宰相：‘玄宗之政，先理而后亂，何也?’崔群對日：‘玄宗用姚崇、宋璟、盧懷慎、蘇顳、韓休、張九齡則理，用宇文融、李林甫、楊國忠則亂，故用人得失，所系非輕?…對此《直解》說：“夫古之英君，始未嘗不用君子，然多不能保其終者，蓋由天下已治，每厭勤勞而喜逸樂。厭勤勞，則但見君子之拘檢，而勢必見疏；喜逸樂，則但見小人之可狎，而情必相契。所以始治終亂，皆出于此，非獨玄宗、憲宗為然也?！?卷21)正確地回答了為什么同一個玄宗，前期而用君子，后期而用小人，其根源在于貪圖安逸，追求享樂，在心理上從喜歡君子而變?yōu)橄矚g小人。(2)唐高祖李淵和唐睿宗李旦的建儲問題。唐睿宗即位后，要立太子。宋王李成器是嫡長子，本應(yīng)先選，而第三子平王李隆基誅除韋后亂政，中興唐室有大功，究竟立誰好呢，睿宗猶豫不決。由于李成器主動提出讓賢，才立了李隆基，成就了后來的“開元之治”。對此《直解》說：“高祖不能舍建成而立太宗，故建成不保首領(lǐng)，而太宗亦貽萬世之譏；睿宗能舍成器而立玄宗，故成器得享富貴，而玄宗以全友愛之名，二事相類，而得失之效較然矣。”(卷17)張居正是主張?zhí)綍r建儲以長，非常時建儲以功，誰有功就應(yīng)立誰為太子，把皇位傳給他。李世民有功，繼位后成就了“貞觀之治”。李隆基有功，繼位后成就了“開元之治”。李旦的英明之處在于主動把皇位傳給了李隆基，也保全了李成器；李淵的錯誤是不能舍棄長子建成，導(dǎo)致了后來的玄武門之變，建成被殺。這是古代拘泥于立長的重大歷史教訓(xùn)。(3)關(guān)于王安石變法。宋神宗欲用王安石，群臣反對，神宗說：“人皆不知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不知經(jīng)世務(wù)?！卑彩瘜θ眨骸敖?jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)也?！钡廴眨骸扒渌O(shè)施，以何為先?”安石對日：“變風(fēng)俗，立法度，正方今之所急也。帝深納之?！薄吨苯狻穼Υ私忉屨f：“大抵天下之事，久則不能無弊，固宜通變，然須合乎人情。宜于土俗，從容改圖，而后天下蒙其福。宋至神宗，國勢頗不振矣，安石所謂變風(fēng)俗、立法度，未為不是，但其不達事理，不識時宜，直任己見而專務(wù)更張，逐使天下囂然喪其樂生之心，而君子為之一空。有才而無識，可勝惜哉!”“若王安石，其初不可謂非君子也，特因性執(zhí)而少容，好學(xué)而泥古，遂至引用小人，基宋室之禍?？梢娙酥牛荒軣o偏，用其所偏，亦足以召亂，而與小人同歸矣。”(卷26)認(rèn)為一種制度，時間長了，自然要產(chǎn)生許多弊病，必須改革。神宗時，宋代的國勢也急需變法，王安石’變法的主張“變風(fēng)俗、立法度”都是對的，之所以失敗，是由于王安石操之過急，沒有從當(dāng)時的人情風(fēng)土出發(fā)，逐步實施，使天下得到變法的好處后再逐步推廣，而是急于求成，想一蹴而至，又不能容納有不同意見的人一道工作，性格過于偏執(zhí)，導(dǎo)致了任用非人，使朝政日益混亂。張居正以一個政治家的經(jīng)驗來評論王安石，有他獨到的認(rèn)識和體會，是比較公允的。張居正在萬歷初年的改革，之所以能獲得成功，也由于他能借鑒于這種歷史經(jīng)驗。(4)崇尚法治。張居正是明末的改革家，很崇尚法治。他針對明朝后期制度廢弛，紀(jì)綱不振的情況，主張以法治國，治國從嚴(yán)。漢桓帝元嘉元年(151)，京師地震，詔百官舉獨行之士，涿郡崔寔撰《政論》一文曾說：“為天下者，自非上德，嚴(yán)之則治，寬之則亂。何以明其然也?近孝宣皇帝明于君人之道，審于為政之理，故嚴(yán)刑峻法，破奸宄之膽，海內(nèi)清肅，天下密如，算計見效，優(yōu)于孝文。及元帝即位，多行寬政卒以墮損，威權(quán)始奪，遂為漢室基禍之主?！闭J(rèn)為漢宣帝治國以嚴(yán)，取得的效果，比漢文帝還要好。漢元帝多行寬政，是漢朝衰敗的原因。對此《直解》解釋說：“但看本朝孝宣皇帝，明于君人之道，審于為政之理，綜核名實，責(zé)任考成。有功的必賞，而卑賤不遺，有罪的必罰，而貴勢不免。故嚴(yán)刑峻法，警惕人心，內(nèi)外奸宄，震懾破膽?！?卷12)在此張居正把自己在隆慶二年(1568)提出的改革主張“綜核名實，責(zé)任考成”也加在了崔寔的頭上?？梢娝侵鲝堃試?yán)治國的。建安十九年(214)諸葛亮隨劉備入蜀，法制較嚴(yán)，法正曾提出反對說：“昔高祖入關(guān)，約法三章，秦民知德，今君假借威力，跨據(jù)一州，初有其國，未垂惠撫，且客主之義，宜相降下，愿緩刑弛禁，以慰其望?！敝T葛亮回答說：“劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅，蜀土人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替……吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮，榮恩并濟，上下有節(jié)，為治之要，于斯而著矣?！?卷12)對此《直解》解釋說：“諸葛孔明此言，誠為識事務(wù)知政體者。然所以行之，則有本焉。夫水至平，而邪者取法，鑒至明，而丑者忘怒，孔明開誠心，布公道，集眾思，廣忠益，既有此平明之心，故其用法雖嚴(yán)，乃能使廖立垂泣，李平致死，賢愚僉亡其身，而人心無不服，真可為萬世相天下者之法矣?！彼J(rèn)為治國就要像諸葛亮以法治蜀那樣，法雖然很嚴(yán)，但執(zhí)法很明，故人人畏服而無怨言。(5)嚴(yán)華夷之辨。明代有嚴(yán)重的邊患，北有蒙古，東北有女真，南有倭寇，所以他繼承中國傳統(tǒng)的內(nèi)中華而外夷狄的思想，主張嚴(yán)華夷之辨。晉惠帝時江統(tǒng)撰《徙戎論》，他說：“有道之君牧夷狄也，唯以待之有備，御之有常，雖稽顙執(zhí)贄而邊城不弛固守，強暴為寇而兵革不加遠(yuǎn)征，期令境內(nèi)獲安，疆埸不侵而已。”“夫關(guān)中土沃物豐，帝王所居，未聞戎狄宜在此也。非我族類，其心必異?！薄按说冉钥缮曛I發(fā)遣，還其本域?！?卷13)對此《直解》說：“其后僅一再傳，而胡酋劉淵，果以五部倡亂，羯則石勒，氐則符洪，羌則姚弋仲，鮮卑則慕容■，迭起亂華。終晉之世，海內(nèi)紛擾，以至于亡?！敝劣谖鲿x之亡，是八王之亂開其端，而少數(shù)民族“五胡”乘其虛。所以張居正認(rèn)為對待邊疆的少數(shù)民族或境外夷人，以防御為主，不使來犯，戎夷跑了也不要派兵遠(yuǎn)征。應(yīng)該把居住在關(guān)中地區(qū)的夷人遷至塞外本土。貞觀四年(630)三月，太宗消滅突厥，威聲遠(yuǎn)播，于是四夷酋長都來朝于闕下，請上太宗為天可汗。對此《直解》說：“這雖是太宗撫御夷狄權(quán)宜，然以堂堂天子之尊，而甘同虜酋之號，則陋莫甚矣。是以終唐之世，其治雜夷，至于中季，往往借夷兵以平內(nèi)亂，遣宗女以嫁番虜，馴至五代，而中原之地，悉為戎馬之場，然皆天子好大喜功之一念啟之。故先王之制，內(nèi)華外夷，正名辨類，不以夷狄亂我中國，亦不以中國變于夷狄，太宗此舉，不足法也?！?卷15)認(rèn)為唐末之亂，都是由于太宗允許夷狄居中國，并任用夷人為官所致，派宗女和親也是錯誤的。他是主張邊疆的少數(shù)民族與中原的華夏各居其地，互不相擾，要達到這一目的，必須嚴(yán)防其入侵，即使他們俯首稱臣，可以進行貿(mào)易，但絕不許入居內(nèi)地。隆慶年間，明朝與蒙古俺答汗的“封貢”議和，就是張居正本著這一主張而實施的。從以上各端，可以看出張居正編纂《通鑒直解》一書的概況與特點。盡管萬歷皇帝當(dāng)時還是一個十歲的小孩子，但張居正利用這一教育機會，灌輸自己的政治思想，以期在執(zhí)政中實現(xiàn)自己的政治主張?？上驳氖牵谌f歷元年到萬歷十年(1573—1582)張居正執(zhí)政時期進行了若干改革，沒有遇到來自萬歷皇帝方面的掣肘。但可悲的是，在張居正死后，人亡政息，萬歷還聽信讒言，將張削官奪爵，滿門查抄。但張居正執(zhí)政時期，造成晚明一度的國家繁榮，卻是不可否認(rèn)的事實。由此可見，《通鑒直解》一書，有它特殊的文獻價值，它一方面反映了當(dāng)時皇家的教育情況，一方面也是萬歷初年君臣求治局面的產(chǎn)物。因為當(dāng)時萬歷皇帝還是一個十歲的孩子，所以《通鑒直解》所選內(nèi)容采取了量力的原則，以正面教育為主，是改編《通鑒》的一部代表作；今天我們把它整理出版，有助于普及歷史知識。為了便于讀者對本書的內(nèi)容一目了然，我們按其實際內(nèi)容改定為今書名。本書1998年曾由上海古籍出版社印行，受到讀者歡迎，本次重版我們又對注釋、評議做了精簡，不當(dāng)之處，仍懇請讀者指正。  陳生璽2005年11月

內(nèi)容概要

　　本書是一代名相張居正為皇太子朱翊鈞(即后來的萬歷皇帝)系統(tǒng)講解《資治通鑒》的精編講義，調(diào)度濃縮了從上古到宋元數(shù)千年間的歷史事實，是中國古代政治藝術(shù)、處世經(jīng)驗的集大成之作。張居正的講評用當(dāng)時的流行口語娓娓道來，老于官場、明乎事故的真知灼見比比皆是，對現(xiàn)代的讀者具有多方面的借鑒價值。本書由知名學(xué)者陳生璽教授主持整理，不僅系統(tǒng)地標(biāo)點?？?，而且對重要人物、名物制度、生僻語詞加以簡明的注釋，并撰寫了精彩的評議，用現(xiàn)代意識關(guān)注原著，進一步發(fā)掘其中的豐富意蘊。

作者簡介

張居 (明) ，政治家。字叔大。號太岳。湖北人。有《張文忠公全集》。

書籍目錄

前言編輯凡例卷之一卷之二卷之三卷之四卷之五卷之六卷之七卷之八卷之九卷之十卷之十一卷之十二卷之十三卷之十四卷之十五卷之十六卷之十七卷之十八卷之十九卷之二十卷之二一卷之二二卷之二三卷之二四卷之二五卷之二六卷之二七卷之二八附錄進講章疏（張居正）通鑒直解敘（鐘惺）重刻通鑒直解序（高兆麟）后記

章節(jié)摘錄

書摘黃帝之玄孫也，姓姒氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。堯時洪水滔天，鯀治水無功，殛死。舜既攝位，舉禹使續(xù)父業(yè)。禹為人克勤敏給，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。禹傷父鯀功不成而受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家之門不入。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。命益予眾庶之稻，可種卑濕；命后稷予眾庶難得之食、食少、調(diào)有余而均給諸侯。    張居正講評：    史臣記，夏禹王乃黃帝第五代玄孫也，姓姒氏。起初黃帝生昌意，昌意生顓項，顓項生鯀，鯀生禹。當(dāng)堯之時，洪水滔天，堯使鯀治水無功，舜既攝位，殛之于羽山。以禹圣智過人，就舉他使繼父鯀之職，以終其治水的事業(yè)。禹為人勤謹(jǐn)，才又敏捷，無有所為，件件速成；其德不違于理，其仁慈愛可親，其言誠實可信。他的聲音，洪亮中節(jié)，就可以為樂中之律呂，他的身體，長短有則，就可為量物丈尺，其圣質(zhì)本于天成如此。禹痛父鯀功不成而受誅，于是勞苦其身體，急焦其心思，汲汲要成治水之功，在外十三年之久，雖便道經(jīng)過家門，也不肯到家里一看。其子啟才生數(shù)日，呱呱而泣，禹亦不顧，其為國忘家如此。當(dāng)治水時，在平地上行，則乘車；在水中行，則乘船；在泥地里行，則乘橇，以板為之，其形如箕，■行泥上，取其不滑也；在山上行，則乘攆(ju)，以鐵為之，其形如錐，長半寸，安在履下，以上山取其不蹉跌也。他一舉一動，都合乎法則，左有所為，就是為平直的準(zhǔn)繩；右有所為，就是為方圓的規(guī)矩。蓋隨他行出來的，或左或右，無不當(dāng)也。前此天下，雖有冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍九州，被洪水昏墊，疆界不甚分明。至此水土既平，始分別開九州，通了九州的道路，陂障九州之澤，遍歷九州之山。看那下濕之地，宜種稻子，命伯益與百姓稻子，使種于下濕的水田。水土初平，五谷難得，命后稷教之播種五谷，與百姓以難得的粒食。播種雖同，所收未免多寡不一，食有不足者，則調(diào)轉(zhuǎn)那有余的以補之，均平給與諸侯，使無一國一民之饑者。夫大禹平水土，教稼穡，不惟終君之命，又且蓋父之衍，澤溥九州，功被萬世，此所以為有夏一代圣王也。    今評 禹吸取了他父親鯀治水失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，用鑿浚疏導(dǎo)的辦法，把滔滔洪水引入江海。他以大公無私的獻身精神，勞神苦思。胼手胝足，三過家門而不入，經(jīng)過十三年的努力，終于將洪水平息了。他是中華民族的開辟者之一。    P17-18

后記

我國歷史悠久，文化典籍浩繁，我們作為炎黃子孫，對于其中精華理應(yīng)繼承故此我們整理出《通鑒直解》一書，獻給讀者。整理分工情況如下：第一卷至第五卷，由南開大學(xué)陳生璽和中州古籍出版社康華注評；第六卷至十二卷，由天津師范大學(xué)王淑艷注釋，評議部分為陳生璽撰寫；第十三卷至十六卷，由天津師范大學(xué)劉湘玲注評；第十七卷至二十二卷，由天津師范大學(xué)何程遠(yuǎn)注評；第二十三卷至二十八卷及附錄，由天津師范大學(xué)賈乃謙注評。全書由陳生璽主持編撰并審核定稿，賈乃謙參與策劃并協(xié)助組稿。本書初版時得到上海古籍出版社張曉敏、鄭明寶、江建忠的協(xié)助，本次重版又得到第二編輯室諸位同仁的協(xié)助，特此表示謝意!      編者2005年11月

編輯推薦

《資治通鑒皇家讀本》(上中下)是明代大學(xué)士張居正等人為了給萬歷皇帝講述和閱讀而編寫的，以《資治通鑒》為藍(lán)本，撮取簡要段落，予以通俗的白話文寫成，既通俗易懂，而且很貼近生活，很有時代特色，整理此書，可以幫助我們了解當(dāng)時皇家的教育情況，以及萬歷初年明廷的政情和大政治家張居正等文的改革思想。

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