中國(guó)倫理學(xué)史

內(nèi)容概要

本書是我國(guó)第一部倫理學(xué)史專著，作者從厘定倫理學(xué)、倫理學(xué)史等概念入手，對(duì)中國(guó)從上古到宋明時(shí)期的倫理學(xué)作了系統(tǒng)的探討，不僅敘述了各個(gè)時(shí)代總的特點(diǎn)，而且就各時(shí)期的重要流派作了較為詳細(xì)的分析。 　　蔡元培先生是我國(guó)辛亥革命的元老、著名教育家和社會(huì)活動(dòng)家、大學(xué)者。早在清代晚期他就認(rèn)為“吾國(guó)夙重倫理學(xué)，而至今尚無(wú)倫理學(xué)史，邇及倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說(shuō)之分道而輸入者，如風(fēng)如燭，幾有互相衡突之勢(shì)，茍不得吾民族固有之思想體系以相為衡準(zhǔn)，則益將彷徨于歧路，蓋此事之亟如此?！比欢稚钪爱?dāng)代宏達(dá)似皆未遑暇及”，于是他“于學(xué)課之隙，綴述是篇”，這樣就誕生了我國(guó)近代的第一部倫理學(xué)史專著——《中國(guó)倫理學(xué)史》。全書分結(jié)論、先秦創(chuàng)史 時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代、宋明理學(xué)時(shí)代四大部分三十三章，系統(tǒng)地介紹了我國(guó)古代倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)、源流及發(fā)展，為工國(guó)研究中國(guó)倫理學(xué)史的第一本專著。此次出版，還根據(jù)該書內(nèi)容配以插圖約180幅，使得讀者能更好地理解大師的作品。

作者簡(jiǎn)介

近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。字鶴卿，號(hào)孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江紹興府山陰縣。17歲考取秀才，18歲設(shè)館教書。青年時(shí)期，連續(xù)中舉人、取進(jìn)士、點(diǎn)翰林、授編修。1898年，棄官?gòu)慕?，初任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長(zhǎng)、南洋公學(xué)特班總教習(xí)；1902年，組織中國(guó)教育會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛國(guó)學(xué)社、愛國(guó)女學(xué)，均曾被推為總理。1904年組織光復(fù)會(huì)，1905年參加同盟會(huì)。1907年赴德國(guó)萊比錫大學(xué)研讀哲學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)史等。武昌起義后回國(guó)，1912年1月就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。不久，因不滿袁世凱的專制而辭職，再赴德、法等國(guó)學(xué)習(xí)和考察。1915年與李石曾等在法國(guó)組織勤工儉學(xué)會(huì)，次年與吳玉章等發(fā)起組織華法教育會(huì)，提倡勤工儉學(xué)。1916年回國(guó)，次年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1921年，法國(guó)里昂大學(xué)、美國(guó)紐約大學(xué)，分別授予他文學(xué)、法學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位。在1924、1926年中國(guó)國(guó)民黨第一次、第二次全國(guó)代表大會(huì)上，入選中央監(jiān)察委員會(huì)。1927年，除任國(guó)民黨中央政治會(huì)議委員、中央特別委員會(huì)常務(wù)委員、國(guó)民政府常務(wù)委員、監(jiān)察院長(zhǎng)、代理司法部長(zhǎng)等職外，并倡議成立大學(xué)院作為全國(guó)最高學(xué)術(shù)教育行政機(jī)關(guān)，被任為大學(xué)院院長(zhǎng)。1928年辭去各行政職務(wù)，專任國(guó)立中央研究院院長(zhǎng)。還兼任交通大學(xué)、中法大學(xué)、國(guó)立西湖藝術(shù)院（后改為杭州藝專）等多所高等學(xué)校校長(zhǎng)、院長(zhǎng)以及故宮博物院理事長(zhǎng)、北平圖書館館長(zhǎng)等職。1932年，同宋慶齡、楊杏佛等在上海組織中國(guó)民權(quán)保障同盟，被推為副主席。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國(guó)共合作。1938年，被推為國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)大會(huì)名譽(yù)主席。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨。倡導(dǎo)以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級(jí)的新教育體制。蔡元培的教育實(shí)踐多在高等教育方面。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。他提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國(guó)，以至有人稱他為自由主義教育家。
蔡元培也很重視勞動(dòng)教育、平民教育和女子教育。他在北京大學(xué)辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛國(guó)女校。蔡元培對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)教育、中國(guó)革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要是：1.自蔡元培始，中國(guó)才形成了較完整的資產(chǎn)階級(jí)教育思想體系和教育制度。2.他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。3.為中華民族保護(hù)了一批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者。

書籍目錄

前言序例緒論第一期 先秦創(chuàng)始時(shí)代  第一章 總論  第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽    (一)儒家  第三章 孔子  第四章 子思  第五章 孟子  第六章 荀子    (二)道家  第七章 老子  第八章 莊子    (三)農(nóng)家  第九章 許生    (四)墨家  第十章 墨子    (五)法家  第十一章 管子  第十二章 商君  第十三章 韓非子  第一期結(jié)論第二期 漢唐繼承時(shí)代  第一章 總說(shuō)  第二章 準(zhǔn)南子  第三章 董仲舒  第四章 揚(yáng)雄  第五章 王充  第六章 清談家之人生觀  第七章 韓愈  第八章 李翱  第二期結(jié)論第三期 宋明理學(xué)時(shí)代  第一章 總說(shuō)  第二章 王荊公  第三章 邵康節(jié)  第四章 周濂溪  第五章 張橫渠  第六章 程明道  第七章 程伊川  第八章 程門大弟子  第九章 朱晦庵  第十章 陸象山  第十一章 楊慈湖  第十二章 王陽(yáng)明  第三期結(jié)論附錄

章節(jié)摘錄

書摘有神論 墨子學(xué)說(shuō)，以有神論為基礎(chǔ)?！睹鞴怼芬黄允龉砩裰N類及性質(zhì)者至備。其言鬼之不可不明也，曰：“三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。夫君臣之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者，并作。由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，借若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？今執(zhí)無(wú)鬼者曰：‘鬼神者固無(wú)有?！┠阂詾榻陶d乎天下之人，疑天下之眾，使皆疑惑乎鬼神有無(wú)之別，是以天下亂。”然則墨子以罪惡之所由生為無(wú)神論，而因以明有神論之必要。是其說(shuō)不本于宗教之信仰及哲學(xué)之思索，而僅為政治若社會(huì)應(yīng)用而設(shè)。其說(shuō)似太淺近，以其《法儀》諸篇推之，墨子蓋有見于萬(wàn)物皆神，而天即為其統(tǒng)一者，因自昔崇拜自然之宗教而說(shuō)之以學(xué)理者也。P41-42

編輯推薦

　　本書是我國(guó)第一部倫理學(xué)史專著，作者從厘定倫理學(xué)、倫理學(xué)史等概念入手，對(duì)中國(guó)從上古到宋明時(shí)期的倫理學(xué)作了系統(tǒng)的探討，不僅敘述了各個(gè)時(shí)代總的特點(diǎn)，而且就各時(shí)期的重要流派作了較為詳細(xì)的分析。

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