中國新文學(xué)史

內(nèi)容概要

“五四”話語 
  王權(quán)毀棄之于思想變化的變動，在中國通常是先有了政權(quán)的更迭才最終出現(xiàn)思想變遷。儒教在中國久長的生命，首先是依附封建王權(quán)的，沒有辛亥革命對封建王權(quán)的褫奪，沒有資產(chǎn)階級政治對封建主義政治的沖擊，總之，不瓦解清廷在“一體化結(jié)構(gòu)”中的主導(dǎo)地位，《新青年》就難以因攻擊儒教而“暴得大名”。  《新青年》開張之日，以《青年雜志》見世，代發(fā)刊詞《敬告青年》標(biāo)榜“科學(xué)與人權(quán)并重”，并將之視為“人民的根本覺醒”。主編陳獨秀(1879-1942)特陳六義；（一）自主的而非奴隸的，（二）進步的而非退守的，（三）進取的而非退隱的，（四）世界的而非鎖國的，（五）實利的而非虛文的，（六）科學(xué)的而非想象的。他一本進化理念，將“民主與科學(xué)”比作“舟車之有兩輪”，卻落腳于“個人”，體現(xiàn)了一種新的價值觀念。然而，這家雜志最初幾期，僅僅滿足于一般的反封建思想文化宣傳，聲稱“批評時政，非其旨也。”   1915年，袁世凱復(fù)辟野心畢見，公開恢復(fù)“祭孔”、“讀經(jīng)”、表彰“孝行”、“節(jié)烈”?！缎虑嗄辍窊駲C尋得了“策化”的靈感。易白沙《孔子平議》率先“問孔”，氣象高邁。陳獨秀雖缺少原創(chuàng)稟賦，卻素有先有發(fā)現(xiàn)繼作發(fā)揮的才能，緊隨易白沙，進一步把“孔教”與“地制”、“立君”、“復(fù)辟”聯(lián)系起來?！笆裰忻蕖眳怯菀幌盗信孜淖郑热纭都易逯贫葹閷Ｖ浦髁x之根據(jù)論》、《儒家重禮之作用》、《吃人與禮教》等，更是振聾發(fā)聵。他多以禮教、法律、制度、風(fēng)俗等為切入點，揭露和抨擊孔教與封建宗法制度、家族制度、專制制度三位一體的關(guān)系，人稱“中國思想界的一個清道夫”、“只手打孔家店的老英雄”。陳獨秀繼續(xù)以《偶像破壞論》，維護個體生命的特立，主張樹立“真實合理的信仰”，在1918年4月給錢玄同的信中，認(rèn)定“今日‘國家’、‘民族’、‘婚姻’等觀念，皆野蠻時代狹隘之偏見所遺留?！崩畲筢?1889-1927)站在“互助論”的立場上指出：“現(xiàn)在所要求的，是個解放自由的我，和一個人人相愛的世界。介在我們與世界中間的家園、階級、族界，都是進化的阻礙，生活煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！狈泊耍r明突破了近代以“群體”統(tǒng)攝“個人”的樊籬，揭示了“個性自由”的情境意義，或者說強調(diào)了當(dāng)下實現(xiàn)“個性自由”的條件和途徑。 
書籍簡介： 
    本書以圖文結(jié)合的嶄新形式，以闡釋五四新文學(xué)傳統(tǒng)在中國三十多年間的流變?yōu)樾乱暯?，系統(tǒng)地展示了19世紀(jì)初到解放前近30多年的新文學(xué)發(fā)展的歷史。全書視野開闊，邏輯嚴(yán)密，引證豐富，新見迭出，是一本既有一定學(xué)術(shù)分量又生動耐讀的文學(xué)史著作。 
目錄： 
前言 
第一章 “五四”話語的形成 
第二章 新文學(xué)巨匠——魯迅 
第三章 人生寫實的旗幟 
第四章 自我表現(xiàn)的異軍 
第五章 個人主義的紳士風(fēng)情 
第六章 個人主義的放逐 
第七章 左翼文學(xué)的記錄 
第八章 長篇敘事大家 
第九章 京派文學(xué) 
第十章 海派文學(xué) 
第十一章 新的人民文學(xué) 
第十二章 獻給現(xiàn)實的蟠桃 
第十三章 新市民文學(xué) 
第十四章 回望“五四”

書籍目錄

前言………………………………………………………… l第一章 “五四”話語的形成………………………………l    第一節(jié) 進化論與近代文學(xué)……………………………2    第二節(jié)“五四”話語………………………………… 10    第三節(jié) 人的文學(xué)………………………………………2l    第四節(jié) 文體的解放……………………………………29第二章 新文學(xué)巨匠——魯迅………………………………37    第一節(jié) 絕望的反抗者…………………………………38    第二節(jié) 參與歷史的實驗………………………………47    第三節(jié) “獨語”與“閑談”…………………………59    第四節(jié) 批判的靈魂……………………………………66第三章 人生寫實的旗幟……………………………………77    第一節(jié) 文學(xué)研究會……………………………………78    第二節(jié) 泛濫的“問題”之流…………………………85    第三節(jié) 豐饒的鄉(xiāng)土小說………………………………96    第四節(jié) “自己的”文學(xué)………………………………108第四章 自我表現(xiàn)的異軍……………………………………119    第一節(jié) 創(chuàng)造社…………………………………………120    第二節(jié) 開一代詩風(fēng)……………………………………127    第三節(jié) 自我抒情小說…………………………………134    第四節(jié) 現(xiàn)代主義的春燕………………………………148第五章 個人主義的紳士風(fēng)情………………………………161    第一節(jié) 新人文主義……………………………………162    第二節(jié) 輕靈平靜的詩華………………………………171    第三節(jié) “射他耳”及其他……………………………179第六章 個人主義的放逐……………………………………193    第一節(jié) 從文學(xué)革命到革命文學(xué)………………………194    第二節(jié) “五四”的重估………………………………204    第三節(jié) 革命的浪漫諦克………………………………212第七章 左翼文學(xué)的記錄……………………………………227    第一節(jié) 歷史的創(chuàng)造……………………………………228    第二節(jié) 社會剖析小說…………………………………236    第三節(jié) 新人的氣象……………………………………245    第四節(jié) 東北流亡者……………………………………255    第五節(jié) 屬于時代的文學(xué)………………………………265第八章 長篇敘事大家………………………………………277    第一節(jié) 大型作品的收獲………………………………278    第二節(jié) 老舍……………………………………………285    第三節(jié) 巴金……………………………………………294    第四節(jié) 李劼人…………………………………………305    第五節(jié) 曹禺……………………………………………313第九章 京派文學(xué)……………………………………………325    第一節(jié) “文學(xué)者的態(tài)度”……………………………326    第二節(jié) “京派”的小說世界…………………………334    第三節(jié) 沈從文…………………………………………342    第四節(jié) 美與愛的“畫夢者”…………………………352第十章 海派文學(xué)……………………………………………363    第一節(jié) 海派文學(xué)的現(xiàn)代性……………………………364    第二節(jié) 都市生活景觀…………………………………372    第三節(jié) 《現(xiàn)代》周圍…………………………………381    第四節(jié) 《論語》天地…………………………………395第十一章 新的人民文學(xué)……………………………………403    第一節(jié) “五四”的改寫………………………………404    第二節(jié) 趙樹理…………………………………………411    第三節(jié) 民主革命戰(zhàn)爭的畫卷…………………………420    第四節(jié) “守在我的戰(zhàn)斗崗位”………………………426第十二章 獻給現(xiàn)實的蟠桃…………………………………437    第一節(jié) 歷史與諷刺……………………………………438    第二節(jié) 舊時代的喪鐘…………………………………445    第三節(jié) 艾青及其他……………………………………454    第四節(jié) 報告與諷詠……………………………………462第十三章 新市民文學(xué)………………………………………473    第一節(jié) 文學(xué)：生命的自存自榮………………………474    第二節(jié) 滬上浮世繪……………………………………482    第三節(jié) 張愛玲及其他…………………………………489    第四節(jié) 現(xiàn)代主義的通俗化……………………………501第十四章 回望“五四”……………………………………511    第一節(jié) “七月”的戰(zhàn)叫………………………………512    第二節(jié) “文藝復(fù)興”的理想…………………………525    第三節(jié) “九葉”星辰…………………………………533

章節(jié)摘錄

書摘進化論與近代文學(xué)    民族生存危機、封建政治危機和傳統(tǒng)文化危機的空前交并，演示了近代中國的國運，也形成了近代知識者的情緒中心?！拔鲗W(xué)東漸”，并非是一種心平氣和的文化交流，而以列強堅船利炮為底色。西方白文藝復(fù)興至二十世紀(jì)初的各色學(xué)說，大舉涌入國門，半為學(xué)理，半為憧憬，近代知識者便以此尋求自強新生之路。    嚴(yán)復(fù)(1854-1921)翻譯并出版《天演論》，也許是最有歷史意味的事件了。達爾文的進化論在中國影響至大，僅次于馬克思主義，“五四”新文化運動的先驅(qū)人物，幾乎都為《天演論》的受惠者。魯迅稱贊嚴(yán)復(fù)是“感覺敏銳的人”，在《朝花夕拾》中，他以生動的藝術(shù)語言記述了當(dāng)年閱讀《天演論》的真切感受。胡適在1906年上海澄衷學(xué)堂求學(xué)時接觸《天演論》，為風(fēng)氣所及，競擇取“適”字作了自己的表字(“適之”)和筆名①。    中國人因《天演論》而接近了一種新的資產(chǎn)階級世界觀和方法論，危機情感因此也獲得了空前的理性支持?！皟?yōu)勝劣汰”觀念，新穎特立，血氣賁張，以叛逆的姿態(tài)對立于中國傳統(tǒng)奴性哲學(xué)，自強、自立、自主等新的人格內(nèi)容漸次浮出地表。它連同嚴(yán)復(fù)“黜偽存真”的呼吁和從英國帶回來的關(guān)于“自由”的猜想，共同從根基上突破了封建主義的意識形態(tài)。作為一種“批判的武器”，進化論參與了近代文學(xué)革新，促進了中西文化劇烈的撞擊和融合，推出了中國文學(xué)亙古未有的新景觀。    關(guān)于“三界革命”，即“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”，或許還應(yīng)該包括戲曲的改良和文明新戲的濫觴，都為進化觀念的產(chǎn)物。近代小說由邊緣向中心位移，首先是觀念的進化，隨之是種種技術(shù)的變革。時人有言：“歐、美、東瀛，其開化之時，往往得小說之助?！雹俳≌f多半遂以“新民”自重，激情往往淹沒個性，價值上“覺世”也高過“傳世”。林紓(1852—1924)的翻譯小說風(fēng)行海內(nèi)，既滿足了一代知識者的精神寄托，同時也培育了一種新的藝術(shù)趣味。林譯小說“系情男女”和“英雄崇拜”的主題，把進化與人性的理論引人了文學(xué)領(lǐng)域。至于上海這類近代城市的崛起，文學(xué)的生產(chǎn)過程和體制也隨之深刻地“被現(xiàn)代化”，職業(yè)化的作家文人階層的出現(xiàn)，活躍的文化公共領(lǐng)域，尤其是印刷、出版、報紙、刊物和其他傳播媒體的日趨發(fā)達，政權(quán)體制外的文化市場的擴展，以及市民讀者群的形成，與近代小說的繁榮相互驅(qū)動，相互發(fā)揚。1903年孫玉聲《海上繁華夢》之后以言情為主的“鴛鴦蝴蝶派”小說，大抵是民國初期最“新”的小說，既反對禮教又姑息禮教，卻實現(xiàn)了一般精英小說難以達到的傳播能量。它們所表現(xiàn)的市民情調(diào)，也包括它們所體現(xiàn)的商品屬性，彰顯著反叛“文以載道”的異端色彩。至于它們普遍關(guān)注情感，重視編織矛盾糾葛，追求情節(jié)的跌宕奇驚和千溝萬壑，連同讓讀者享受休閑和放松，滋味特別，體現(xiàn)了不一樣的審美品格。    近代精英未必直接言說“現(xiàn)代性”，梁啟超(1873—1929)在“三界革命”中卻處處以“歐西文思”作參照，氣氛直逼“現(xiàn)代性”。他無疑是杰出的民族主義者，對“個人”有所正面發(fā)微，然而又好言“群”的意義，用“國民”代替“臣民”，便是他的發(fā)明。他將“民族主義”與“個性主義”捆綁在一起，從而激活了許多攻擊中國之舊的靈感。由他原創(chuàng)的“新民體”，更是震撼神州，澤被后代，雖還不是“崇白話廢文言”，但已掀開了文言合流的景觀。中國知識者醉心于西方，而西方世界本身當(dāng)時卻已日漸暴露出難以克服的弊端，這種歷史誤會，幾乎體現(xiàn)為近代以來中國思想文化發(fā)展的奇異特征。梁啟超對“五四”啟發(fā)最多，然而正當(dāng)“五四”勃發(fā)之時，他的《歐游心影錄節(jié)錄》卻表示了同“五四”相左的立場。他懷疑流行的中西、體用的老調(diào)，居然明確提出了“中西化合”的觀點：“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我文明去補助西洋文明，叫它化合起來，成為一種新文明?！睂ξ鞣綄W(xué)殖，他既有所摭拾，又反對束縛，奉行“為我所用”，差不多是二十世紀(jì)最早的“拿來主義”者了。在“五四”之前，梁啟超已有諸多關(guān)于“民主”和“科學(xué)”的言論，但一旦《新青年》大事標(biāo)榜“民主與科學(xué)”，他卻甘心維護漸進的“民主”改革①，并且還質(zhì)疑科學(xué)萬能，對寫實文學(xué)極盡嘲諷之能事②。這是他的復(fù)雜處，也是他杰出的地方，其中就包括他對當(dāng)時流行的自然科學(xué)思維能夠不加選擇地運用于人類思想與行動的所有領(lǐng)域的觀念持懷疑的態(tài)度。    近代另一位杰出文化人是王國維(1877一1927)，同為文化上的進化論者。叔本華讓他放棄了關(guān)注外在世界的“主知論”而信奉關(guān)注人自身的“主意論”，并且確信“意志”是推動低等生物到下等動物，直到人生的“第一原質(zhì)”。他的那些包含在《紅樓夢評論》、《文學(xué)小言》和《人間詞話》中的人本主義觀點，卻多半有著精湛的反現(xiàn)代性文化色彩。王國維在政治上儼然以清室遺臣自居，觀念上卻應(yīng)和近代反封建的潮流，興趣中心旨在以西方最新的文化視野來回望中國傳統(tǒng)文化，尤其執(zhí)著于研探人生問題，則凝聚了中國知識者心靈深處的另一種渴望。作為“五四”的杰出對話者，他關(guān)于倡言學(xué)術(shù)獨立，以及把學(xué)術(shù)的獨立與人的獨立相提并論的思路①，具有某種反封建的“現(xiàn)代”意味。    魯迅(188l—1936)的文學(xué)活動發(fā)端于近代，《文化偏至論》、《破惡聲論》、《摩羅詩力說》等早期著述，首先表達了對西方的理解和接受，張揚著“我以我血薦軒轅”的偉大心愿，也彰顯了某種“抉心自食”的精神姿態(tài)?！段幕琳摗贩Q：“明哲之士，必洞達世界之大勢，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。”然而，魯迅并非一般性地復(fù)述“自然淘汰”和“弱肉強食”，他如炬的目光鎖定在民族落后和倒退的事實上，更多思索著中國的將來。如果梁啟超關(guān)于“個人”的思想，多半基于組建近代意義上的民族國家，那么魯迅抵御“群體”統(tǒng)攝“個人”，把自己的青春熱情訴諸“立人”。自“五四”直至晚年，他一說到中國人“沒有‘個人的自大’，都是‘合群的愛國的自大”’①，情緒相當(dāng)痛切。施蒂納、基爾凱郭爾、尼采等之于魯迅的意義，大抵在于他們在個人意識被遮蔽的大勢中，當(dāng)是“先決善斗之士”，激勵他發(fā)出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”的吶喊。    不只看到了“個人”，還看到了個人的核心在“精神”，驅(qū)使魯迅關(guān)于“個人”的言說，還表現(xiàn)出自覺推崇科學(xué)和理性的旨趣。這些正是魯迅本人棄醫(yī)從文的根源，風(fēng)行于近代的“國民性”問題，也因此貫穿于他一生的思考中。維新派和革命派人士，包括西方學(xué)者堅持歐洲中心主義的著述，無疑對他都有過啟發(fā)。其中斯密司的《中國人氣質(zhì)》②，給予他的影響至大至久，直到逝世前兩周，他還叨念：“我至今還在希望有人翻出斯密司的《支那人氣質(zhì)》來，看了這些，而自省，分析，明白那幾點說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人?！雹佼?dāng)然，魯迅早期的文學(xué)活動還無甚實際影響，然而，他對人的靈魂和精神的現(xiàn)代性勘察，代表了近代向現(xiàn)代過渡的思想要求，將參與新一輪的思想啟蒙運動，并且作為內(nèi)在和主要的價值取向，構(gòu)成了“五四”新文化的性格。  但是，近代知識者對于進化論的信仰，不只是一種新穎的學(xué)術(shù)選擇，單純的文化進化和文學(xué)進化非其所愿，根本興趣還在現(xiàn)實批判和社會改革。嚴(yán)格地說，他們的進化論觀念并非本真地來自達爾文的《物種起源》，甚至還偏離了赫胥黎的《進化論和倫理學(xué)》的精義，而將其描述的“宇宙過程”與“人類過程”混為一談，差不多一切都是秉承嚴(yán)復(fù)的意譯，包括其按語發(fā)生影響的，某種程度上比較接近社會達爾文主義。按懷特海在《科學(xué)與近代世界》中的說法，進化，既為機體適應(yīng)一定的環(huán)境，又創(chuàng)生一定的環(huán)境，創(chuàng)生一定的環(huán)境并非意味著人類可以按照自己的愿望來改造周圍的環(huán)境?；\罩近代中國的進化論思想，自有其革命的意義，推動了文化上普遍求救亡和求啟蒙的發(fā)展，它嚴(yán)重地支配著當(dāng)時所有最激進的文學(xué)實踐，甚至還作為重要遺產(chǎn)，影響和規(guī)范了新文學(xué)的基本走向。當(dāng)然，在頻仍的社會變革夾擊下，政治的、經(jīng)濟的，也許還得包括道德的觀點永遠(yuǎn)居于壓倒一切的地位，至于文學(xué)“自身”及其稟性、氣質(zhì)，有關(guān)文學(xué)本體的觀點，似乎顯得特別奢侈。P2-10

編輯推薦

何為中國新文學(xué)？本書從歷史的角度，闡釋了新文學(xué)作為中國文學(xué)一個重要精神轉(zhuǎn)折點所具備的內(nèi)在價值和思想力量。其內(nèi)容包括講述“五四”話語的形成、寫實主義、個人主義、京派文學(xué)、海派文學(xué)、新世民文學(xué)等，并附坊間不多見的插圖。這比單純的文學(xué)史觀的宣揚更為切實而有意義。

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