印度和錫蘭佛教哲學(xué)

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　　《印度和錫蘭佛教哲學(xué)：從小乘佛教到大乘佛教》借古人譯梵為漢之經(jīng)驗(yàn)，取信、達(dá)、雅之準(zhǔn)則，推陳出新，俾在家出家，兩俱得益。佛法雖重在行持實(shí)證，佛經(jīng)所說理趣，亦無不為求證生死大事之門徑，若依文解義，理事分途，則徒成慧業(yè)，殊失佛法之宗旨。然此乃針對僧伽悟道而言，非指俗世傳教之事，況時(shí)際濁世，佛法傳揚(yáng)端賴因緣，適應(yīng)時(shí)會，則日以廣信，僧伽寄質(zhì)塵寰，豈可遺世而獨(dú)立者乎！

書籍目錄

總序譯者的話原作者前言第一編 巴利文經(jīng)典中的佛教第一章 佛陀的身份及其學(xué)說第一節(jié) 問題和來源第二節(jié) 可以達(dá)成的結(jié)論第二章 知識的來源和極限第一節(jié) 圣言量（權(quán)威）、現(xiàn)量（直覺）和比量（推理）第二節(jié) 不可知論第三章 存在的基本特性第一節(jié) 觀念論、否定論或?qū)嵲谡摰诙?jié) 存在之無常性與苦第三節(jié) 絕對與涅槃第四節(jié) 法（法則）的觀念第四章 精神和自然的哲學(xué)第一節(jié) 對自我的否定第二節(jié) 補(bǔ)特伽羅（自我）論第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的自我與意識的過程第四節(jié) 宇宙當(dāng)中的物質(zhì)與精神第五章 因果及業(yè)的理論第一節(jié) 因果關(guān)系第二節(jié) 因果系列的發(fā)展第三節(jié) 因果序列之各環(huán)節(jié)第四節(jié) 十二因緣釋義第五節(jié) 因緣系列的意義第六節(jié) 十二因緣的斷裂第七節(jié) 自然界中的因果系列第八節(jié) 關(guān)于業(yè)的理論第六章 解脫之道，阿羅漢和佛第一節(jié) 解脫之道第二節(jié) 禪定形式第三節(jié) 無想定與涅檠第四節(jié) 阿羅漢圣者和佛陀第七章 佛教在早期印度思想中的地位第一節(jié) 早期印度的物質(zhì)主義，宿命論和不可知論第二節(jié) 佛教和數(shù)論的開端第三節(jié) 佛教和瑜伽第四節(jié) 佛教當(dāng)中最為本源的成分第二編 小乘佛教的發(fā)展第八章 小乘的部派第一節(jié) 傳統(tǒng)部派名稱第二節(jié) 分別說部第三節(jié) 說一切有部，毗婆沙師和經(jīng)量部第四節(jié) 大乘的先驅(qū)第九章 關(guān)于實(shí)在的教理第一節(jié) 實(shí)在論第二節(jié) 時(shí)空的性質(zhì)第三節(jié) 作為一個相續(xù)系列的自我第四節(jié) 因果的理論第五節(jié) 內(nèi)在或外在的因緣系列……第三編 大乘佛教哲學(xué)第四編 佛教的邏輯學(xué)書名縮寫西文與中文對照索引

章節(jié)摘錄

　　因而，從人爭取的目的來看①，戒行應(yīng)該有助于他達(dá)到目標(biāo)，擔(dān)保他或者達(dá)到涅槃，或者至少可以在來世轉(zhuǎn)生至較為優(yōu)越的生命形態(tài)中。業(yè)的作用不會中斷，或者說有其一定之規(guī)，對于業(yè)的活動法則的設(shè)想，出于實(shí)用的目的，要說明的是：人類無論得益或受苦，都依據(jù)他們自身的行為和依據(jù)其應(yīng)得的報(bào)償。不過，人又有決定自己行為的能力，盡管如果將這點(diǎn)聯(lián)系到佛教所強(qiáng)調(diào)的無我論立場時(shí)，我們會覺得有些奇怪。雖然因緣法則的決定論調(diào)子是很明顯的，但佛陀本人毫無疑問地又譴責(zé)了決定論，他把末伽梨-俱舍梨子的決定論主張，視為一切外道異說中最可厭惡的東西。這一態(tài)度我們須要特別加以注意，因?yàn)榻?jīng)藏當(dāng)中提出的論證以及后來佛教中反對執(zhí)著于自我的說法都以為：自我這東西，一方面是主動性、自主性的；另一方面，佛教又認(rèn)為：世間所有的一切，無不處于因緣條件的制約當(dāng)中。這里雖然有矛盾，但佛教以視而不見的態(tài)度來解決這一問題。佛教所樂于接受的是：不受任何威脅個人道德責(zé)任的宿命論或決定論謬誤的影響?！　≈链?，我們尚看不出基于功德計(jì)算的理性的道德體系的建立。它主要的信條都來自婆羅門教傳統(tǒng)，雖然它們可能有所擴(kuò)大和深化。戒殺生已經(jīng)泛化到推及不傷害一切有生命的東西，以至對修行比丘的日常生活也產(chǎn)生了不方便的影響。所謂戒不與取，包含了禁止任何形式的不合法占有或使用，以往婆羅門傳統(tǒng)許可的好多行為，現(xiàn)在也成為被禁止之列；以往只是不許通奸，而現(xiàn)在成為要求比丘戒除一切性行為；以往只是不能說假話，現(xiàn)在擴(kuò)大到了不可以說奉承話，哪怕只是出于對人表示友好的目的。同樣，也不可以說任何布薩懺悔時(shí)自己要發(fā)露清算的話。不過要是沒有了規(guī)矩，僧團(tuán)也就不存在了，因而簡單的條例擴(kuò)大到了禁止一切或有害或無害的奢侈，取消了許多可能有益的生活方式。最終，修行比丘除了履行僧團(tuán)生活非有不可的責(zé)任而不可能從事別的活動。僧團(tuán)處在一個簡單的社會環(huán)境中，它的社會成員向僧伽提供衣食，以后又竟相建寺起塔顯示其向善之心。　　……

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