封神演義

前言

《封神演義》是中國(guó)古典小說(shuō)中歷史與神話題材相結(jié)合的完美典范。全書共100回，70余萬(wàn)字。作者許仲琳(約1567-1620)，號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說(shuō)家。生活于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳。    《封神演義》敘寫了仁慈愛(ài)民的武王與暴虐無(wú)道的紂王之間的斗爭(zhēng)。小說(shuō)依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女媧降香開(kāi)始，到姜子牙封365位正神結(jié)束。小說(shuō)主要講述的是商朝最后一位帝王紂王繼位以來(lái)，沉湎酒色，荒淫無(wú)道，殘害忠良，茶毒百姓，最終入神共憤。女媧娘娘派千年狐精下山迷惑紂王，使紂王更加墮落，激起了人民的強(qiáng)烈反抗。同時(shí)，西岐出圣主，深得民心，姜子牙順應(yīng)天意，奉師命下山輔佐文王、武王，領(lǐng)眾門人，討伐商紂。他們分別得到了代表神教正統(tǒng)的闡教和代表旁門左道的截教的支持。最終紂王自焚身亡，商朝滅亡，周朝建立，子牙封神，創(chuàng)下周朝800年基業(yè)。    在小說(shuō)中，充滿了正義與邪惡的對(duì)立。在邪惡的一方，以殘暴的商朝國(guó)君紂王為代表。紂王是商朝最后一個(gè)國(guó)君，以荒淫殘暴著稱。紂王自恃聰明、剛愎自用、文過(guò)飾非、兇殘暴虐、喜好飲酒、貪于女色。為了討得愛(ài)妃妲己的喜歡，紂王大興土木，擴(kuò)建宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規(guī)模的宴會(huì)。為建造宮苑花了7年時(shí)間，在首都朝歌，建了一座方圓3里、高達(dá)千尺的鹿臺(tái)。在宮院中挖了個(gè)大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據(jù)說(shuō)酒裝滿后可以行船；又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”，以作長(zhǎng)夜之飲，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開(kāi)支。他還大施淫威，濫施酷刑，大肆殘殺王公貴族，害死皇后，逼走太子。紂王發(fā)明一種名叫“炮烙”的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火，將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將砍頭剁腳視為家常便飯，更有甚者，剖開(kāi)婦人腹部，取胎兒為樂(lè)，殘忍之極。紂王忠言逆耳，不但不聽(tīng)比干等忠臣的百般勸告，反而將他們一一迫害。周兵臨近京城，紂王還要剖孕婦以驗(yàn)妲己猜測(cè)是否正確，這時(shí)忍無(wú)可忍的箕子泣諫紂王，一片肺腑之言道出了紂王的殘暴，陳明了利害，昏庸的紂王惱羞成怒，將其趕出朝歌。    與之對(duì)立的，仁義賢明的周文王是正義的代表。周文王叫姬呂，為商朝四大諸侯之一。他慈善愛(ài)民，為了替人民消災(zāi)，修建了靈臺(tái)來(lái)祈禱祝福。同時(shí)，作為君王，他求賢若渴，從渭水邊請(qǐng)來(lái)了垂釣的賢人姜子牙來(lái)輔佐自己，使自己屬國(guó)迅速興旺起來(lái)。最終在姜子牙的輔助和各路神仙的協(xié)助下，推翻了商紂王的統(tǒng)治，建立了周朝。    同時(shí)，作為神魔小說(shuō)，《封神演義》中所包羅的各路神仙及魔怪?jǐn)?shù)不勝數(shù)，塑造了一大批家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗?，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神楊戩、雷震子、土行孫等，也將民間傳說(shuō)中的各種神仙，如喜神、財(cái)神、風(fēng)神、雨神、土地神、灶王爺、灶王奶奶等等，穿插其中。與這些人物有關(guān)的故事在民間廣為流傳、家喻戶曉。如哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等。在哪吒鬧海的故事中，陳塘關(guān)總兵李靖的夫人懷胎3年6個(gè)月后，才生下一個(gè)肉球并從中跳出一個(gè)男孩。李靖為此十分苦惱。這時(shí)一位名叫太乙真人的道長(zhǎng)，他為孩兒取名哪吒，收為徒弟。一日，哪吒去東海九灣河沐浴，因?qū)⑻艺嫒怂n寶物“乾坤圈”置水中玩耍，致使東海龍宮動(dòng)搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，因惹惱了哪吒被打死。后龍王三太子與之大戰(zhàn)，也被哪吒打死。龍王準(zhǔn)備上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前將其痛打。后為表示自己的作為與父母無(wú)關(guān)，便割肉還母，剔骨還父。死后，其師太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世，又賜給他火尖槍、風(fēng)火輪。隨后哪吒助姜子牙興周滅紂，立下顯赫戰(zhàn)功。這個(gè)故事中，哪吒身上寄托著人們的理想，反映了人們不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨還肉的描寫還觸動(dòng)了封建道德的倫理秩序，也體現(xiàn)了作者對(duì)封建倫理道德的不滿。    《封神演義》借古諷今，曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：自明代嘉靖以后，封建專制制度發(fā)展到令人忍無(wú)可忍的地步。吏貪官橫，民不聊生，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽開(kāi)始在我國(guó)東南沿海地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展，市民階層開(kāi)始顯示出鮮活的力量。同時(shí)小說(shuō)批判封建社會(huì)暴政，向往仁君仁政，體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。    在藝術(shù)手法上，作者運(yùn)用縱橫馳騁的藝術(shù)想象力，描繪了一個(gè)亦真亦幻、光怪陸離、神奇迷人的神魔世界，洋溢著濃厚的幻想色彩，滲透著美好的理想成分，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與審美價(jià)值。小說(shuō)同時(shí)運(yùn)用細(xì)膩、詼諧、凝練的筆風(fēng)把神奇性與現(xiàn)實(shí)性渾然無(wú)間地融合在一起，將一個(gè)個(gè)人物形象描寫刻畫得鮮活生動(dòng)、個(gè)性迥異，如妲己的美麗邪惡，紂王的兇狠殘暴，哪吒的古靈精怪，楊戩的藝高膽大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉穩(wěn)老練等等。    《封神演義》兼具了《西游記》的趣味性和想象力、《三國(guó)演義》的歷史厚度和曲折情節(jié)、《紅樓夢(mèng)》的情感色彩和《水滸傳》的英雄氣概，是神魔小說(shuō)中一部不可多得的上乘佳作。    本書編排嚴(yán)謹(jǐn)，校點(diǎn)精當(dāng)，并配以精美的插圖，這些插圖不但和作品中的情節(jié)、人物相互對(duì)應(yīng)以達(dá)到圖文并茂、生動(dòng)形象的效果，而且也能夠反映出中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、演變與繼承關(guān)系，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。    此外本套藏書版式新穎，設(shè)計(jì)考究，雙色印刷，裝幀精美，除供廣大讀者閱讀欣賞外，更具有極高的研究、收藏價(jià)值。    編者    2007年5月

內(nèi)容概要

神怪小說(shuō)，亦稱神魔小說(shuō)，是古代文化“志怪”傳統(tǒng)在明清小說(shuō)領(lǐng)域的酣滿再現(xiàn)，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》即將它作為明中葉后小說(shuō)的兩大主潮之一。神怪小說(shuō)本質(zhì)上是娛性文化的產(chǎn)物，而其所隸屬于的中國(guó)文化整體卻帶有理性文化的特征，“互相容愛(ài)”，便建立了兩者之間的契合點(diǎn)。在人世的生活空間中，加上一維神怪的空間；將超自然的神性，與社會(huì)化的人性巧妙地融合為一；馳騁無(wú)限制的想像，寄托理想和愿望，表達(dá)愛(ài)憎哀樂(lè)的思想與感情：這一切正是神怪小說(shuō)特具的優(yōu)勢(shì)，也是其風(fēng)靡城鄉(xiāng)、深受讀者喜愛(ài)的重要原因。    明清長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)的代表作品，除《西游記》（該書與《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》并稱中國(guó)古典小說(shuō)四大名著）外，首推《封神演義》和《鏡花緣》，而《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》則是短篇志怪小說(shuō)的杰出代表。    《封神演義》一名《封神榜》，成書于明代中葉，與元人編刊的《武王伐紂平話》有相承關(guān)系，但人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭(zhēng)的歷史神話化，創(chuàng)造出眾多為大眾所喜聞樂(lè)道的神話人物和神幻有趣的故事情節(jié)，充滿了超越自然的奇異色彩，數(shù)百年來(lái)久傳不衰。

作者簡(jiǎn)介

作者許仲琳（約1567—1620），號(hào)鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說(shuō)家。生活于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳。

書籍目錄

出版說(shuō)明第一回　紂王女媧宮進(jìn)香 第二回　冀州侯蘇護(hù)反商 第三回　姬昌解圍進(jìn)妲己 第四回　恩州驛狐貍死妲己 第五回　云中子進(jìn)劍除妖 第六回　紂王無(wú)道造炮烙 第七回　費(fèi)仲計(jì)廢姜皇后 第八回　方弼方相反朝歌 第九回　商容九間殿死節(jié) 第十回　姬伯燕山收雷震 第十一回　里城囚西伯侯 第十二回　陳塘關(guān)哪吒出世 第十三回　太乙真人收石磯 第十四回　哪吒現(xiàn)蓮花化身 第十五回　昆侖山子牙下山 第十六回　子牙火燒琵琶精 第十七回　蘇坦己置造蠆盆 第十八回　子牙諫主隱磻溪 第十九回　伯邑考進(jìn)貢贖罪 第二十回　散宜生私通費(fèi)尤 第二十一回　文王夸官逃五關(guān) 第二十二回　西伯侯文王吐子 第二十三回　文王夜夢(mèng)飛熊兆 第二十四回　渭水文王聘子牙 第二十五回　蘇坦己請(qǐng)妖赴宴 第二十六回　坦己設(shè)計(jì)害比干 第二十七回　太師回兵陳十策 第二十八回　西伯兵伐崇侯虎 第二十九回　斬侯虎文王托孤 第三十回　周紀(jì)激反武成王 第三十一回　聞太師驅(qū)兵追襲 第三十二回　黃天化潼關(guān)會(huì)父 第三十叁回　黃飛虎泗水大戰(zhàn) 第三十四回　飛虎歸周見(jiàn)子牙 第三十五回　晁田兵探西岐事 第三十六回　張桂芳奉詔西征 第三十七回　姜子牙一上昆侖 第三十八回　四圣西岐會(huì)子牙 第三十九回  姜子牙冰凍岐山 第四十回　四天王遇丙靈公 第四十一回　聞太師兵伐西岐 第四十二回　黃花山收鄧辛張?zhí)?第四十三回　聞大師西岐大戰(zhàn) 第四十四回　子牙魂游昆侖山 第四十五回　燃燈議破十絕陣 第四十六回　廣成子破金光陣 第四十七回　公明輔佐聞太師 第四十八回　陸壓獻(xiàn)計(jì)射公明 第四十九回　武王失陷紅沙陣第五十回　三姑計(jì)擺天河陣 第五十一回　子牙劫營(yíng)破聞仲 第五十二回　絕龍嶺聞仲歸天 第五十三回　鄧九公奉敕西征 第五十四回　土行孫立功顯耀 第五十五回　土行孫歸服西岐 第五十六回　子牙設(shè)計(jì)收九公 第五十七回　冀州侯蘇護(hù)伐西岐 第五十八回　子牙西岐逢呂岳 第五十九回　殷洪下山收四將 第六十回　馬元下山助段洪 第六十一回　太極圖殷洪絕命 第六十二回　張山李錦伐西岐 第六十三回　申公豹說(shuō)反殷郊 第六十四回　羅宣火焚西岐城 第六十五回　殷郊岐山受犁鋤 第六十六回　洪錦西岐城大戰(zhàn) 第六十七回  姜子牙金臺(tái)拜將 第六十八回  首陽(yáng)山夷齊阻兵 第六十九回  孔宣兵阻金雞嶺 第七十回  準(zhǔn)提道人收孔宣 第七十一回  姜子牙三路分兵 第七十二回  廣成子三謁碧游 第七十三回  青龍關(guān)飛虎折兵 第七十四回　哼哈二將顯神通 第七十五回  土行孫盜騎陷身 第七十六回  鄭倫捉將取汜水關(guān) 第七十七回  老子一氣化三清 第七十八回  三教會(huì)破誅仙陣 第七十九回  穿云關(guān)四將被擒 第八十回　楊任大破瘟司 第八十一回  子牙潼關(guān)遇痘神 第八十二回  三教大會(huì)萬(wàn)仙陣 第八十三回　三大士收伏獅象犼第八十四　子牙兵取臨潼關(guān) 第八十五回　鄧芮二侯歸周主 第八十六回  澠池縣五岳歸天 第八十七回  土行孫夫妻陣亡 第八十八回  武王白魚跳龍舟 第八十九回　紂王敲骨剖孕婦 第九十回  子牙捉神荼郁壘 第九十一回  蟠龍嶺燒鄔文化 第九十二回  楊戩哪吒收七怪 第九十三回  金吒智取游魂關(guān) 第九十四回  文煥怒斬殷破敗 第九十五回  子牙暴紂王十罪 第九十六回  子牙發(fā)柬擒妲己第九十七回  摘星樓紂王自焚 第九十八回  周武王鹿臺(tái)散財(cái) 第九十九回　姜子牙歸國(guó)封神第一百回　武王封列國(guó)諸侯

章節(jié)摘錄

話言姜皇后聽(tīng)得音樂(lè)之聲，問(wèn)左右，知是紂王與妲己飲宴，不覺(jué)點(diǎn)首嘆曰：“天子荒淫，萬(wàn)民失業(yè)，此取亂之道。昨外臣諫諍，竟遭慘死，此事如何是好！眼見(jiàn)成湯天下變更，我身為皇后，豈有坐視之理！”姜皇后乘輦，兩邊排列宮人，紅燈閃灼，簇?fù)矶鴣?lái)，前至壽仙宮。侍駕官啟奏：“姜娘娘已到宮門候旨?！奔q王更深帶酒，醉眼眸斜，“蘇美人，你當(dāng)去接梓童?！辨Ъ侯I(lǐng)旨出宮迎接。蘇氏見(jiàn)皇后行禮。皇后賜以平身。妲己引導(dǎo)姜皇后至殿前，行禮畢。紂王曰：“命左右設(shè)坐，請(qǐng)梓童坐。姜皇后謝恩，坐于右首。——看官：那姜后乃紂王元配；妲己乃美人，坐不得，侍立一旁。紂王與正宮把盞。王曰：“梓童今到壽仙宮，乃朕喜幸?！泵Ъ海骸懊廊酥鴮m娥鯀捐輕敲檀板，美人自歌舞一回，與梓童賞玩?！逼鋾r(shí)鯀捐輕敲檀板，妲己歌舞起來(lái)。但見(jiàn)：主霓裳擺動(dòng)，繡帶飄揚(yáng)，輕輕裙裷不沾塵，裊裊腰肢風(fēng)折柳。歌喉嘹亮，猶如月里奏仙音；一點(diǎn)朱唇，卻似櫻桃逢雨濕。尖纖十指，恍如春筍一般同；杏臉桃腮，好像牡丹初綻蕊。正是：瓊瑤玉宇神仙降，不亞嫦娥下世間。齋妃己腰肢裊娜，歌韻輕柔，好似輕云嶺上搖風(fēng)，嫩柳池塘拂水。只見(jiàn)鯀捐與兩邊侍兒喝采，跪下齊稱“萬(wàn)歲！”姜皇后正眼也不看，但以眼觀鼻，鼻叩于心。知忽然紂王看見(jiàn)姜后如此，帶笑問(wèn)曰：“御妻，光陰瞬息，歲月如流，景致無(wú)多，正宜當(dāng)此取樂(lè)。如妲己之歌舞，乃天上奇觀，人間少有的，可謂真寶。御妻何無(wú)喜悅之色，正顏不觀，何也？”姜皇后就此出席，跪而奏曰：“如妲己歌舞，豈足稀奇，也不足真寶。”紂王曰：“此樂(lè)非奇寶，何以為奇寶也？”姜后曰：“妾聞人君有道，賤貨而貴德，去讒而遠(yuǎn)色，此人君自省之寶也。若所謂天有寶，日月星辰；地有寶，五谷園林；國(guó)有寶，忠臣良將；家有寶，孝子賢孫。此四者，乃天地國(guó)家所有之寶也。如陛下荒淫酒色，征歌逐技，窮奢極欲，聽(tīng)讒信佞，殘殺忠良，驅(qū)逐正士，播棄黎老，昵比匪人，惟以婦言是用，此‘牝雞司晨，惟家之索’。以此為寶，乃傾家喪國(guó)之寶也。妾愿陛下改過(guò)弗吝，聿修厥德，親師保，遠(yuǎn)女寺，立綱持紀(jì)，毋事宴游，毋沉酗于酒，毋怠荒于色；日勤政事，弗自滿假，庶幾天心可回，百姓可安，天下可望太平矣。妾乃女流，不識(shí)忌諱，妄干天聽(tīng)，愿陛下痛改前愆，力賜施行。妾不勝幸甚！天下幸甚！”姜皇后奏罷，辭謝畢，上輦還宮。古且言紂王已是酒醉，聽(tīng)姜皇后一番言語(yǔ)，十分怒色：“這賤人不識(shí)抬舉！朕著美人歌舞一回，與他取樂(lè)玩賞，反被他言三語(yǔ)四，許多說(shuō)話。若不是正宮，用金瓜擊死，方消我恨。好懊惱人也！”此時(shí)三更已盡，紂王酒已醉了，叫：“美人，方才朕躬著惱，再舞一回，與朕解悶。”妲己跪下奏曰：“妾身從今不敢歌舞?！蓖踉唬骸盀楹危俊辨Ъ涸唬骸敖屎笊钬?zé)妾身，此歌舞乃傾家喪國(guó)之物。況皇后所見(jiàn)甚正，妾身蒙圣恩寵眷，不敢暫離左右。倘娘娘傳出宮闈，道賤妾蠱惑圣聰，引誘天子，不行仁政，使外庭諸臣持此督責(zé)，妾雖拔發(fā)，不足償其罪矣?！毖粤T淚下如雨。紂王聽(tīng)罷，大怒曰：“美人只管侍朕，明日便廢了賤人，立你為皇后。朕自做主，美人勿憂?！辨Ъ褐x恩，復(fù)傳奏樂(lè)飲酒，十分晝夜。不表。

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國(guó)傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬(wàn)歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說(shuō)”的作品，是據(jù)我國(guó)歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說(shuō)為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說(shuō)”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問(wèn)世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國(guó)封神，武王分封列國(guó)終”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。書中通過(guò)對(duì)商周戰(zhàn)爭(zhēng)起因及武王伐紂過(guò)程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來(lái)人民對(duì)于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來(lái)看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國(guó)”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號(hào)召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過(guò)用之者也”，“天地之生財(cái)有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財(cái)之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時(shí)，武王寬慰百姓們說(shuō)：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時(shí)，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個(gè)弟弟：“民乃國(guó)之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國(guó)法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說(shuō)存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩(shī)詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個(gè)人物，其中形象較生動(dòng)者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個(gè)。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬(wàn)歷間舒載陽(yáng)刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說(shuō)他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次?？币郧蹇趟难┨糜喺緸榈妆?，參照上述諸本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯(cuò)漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評(píng)指教。    如政范文    2011年3月

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過(guò)假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津?！嵳耔I  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面通過(guò)神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想?！袊?guó)作家網(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》一名《封神榜》，成書于明代中葉，與元人編刊的《武王伐紂平話》有相承關(guān)系，但人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭(zhēng)的歷史神話化，創(chuàng)造出眾多為大眾所喜聞樂(lè)道的神話人物和神幻有趣的故事情節(jié)，充滿了超越自然的奇異色彩，數(shù)百年來(lái)久傳不衰。

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