秦漢的方士與儒生

出版時(shí)間：2005-04 出版社：上海古籍出版社作者：顧頡剛頁(yè)數(shù)：229 字?jǐn)?shù)：233000
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內(nèi)容概要

顧頡剛先生(1893-1980),江蘇蘇州市人,是我國(guó)著名的歷史學(xué)家。在上古史領(lǐng)域里，他是《古史辨》派的創(chuàng)始人。這個(gè)學(xué)派沒(méi)有什么組織，因?yàn)樗幹摹豆攀繁妗愤@部論文集在學(xué)術(shù)界影響重大而得名。在歷史地理領(lǐng)域里，他又是《禹貢》派的創(chuàng)始人，這個(gè)學(xué)派雖有禹貢學(xué)會(huì)的組織，但其得名主要是由于他和譚其驤一起創(chuàng)辦的《禹貢》這個(gè)刊物在社會(huì)上的巨大影響，首先日本人稱之為《禹貢》派。顧先生考辨古史，涉及到古代的神話、文學(xué)、民俗和歌謠，在這些領(lǐng)域里，他的研究都作了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)、古典文學(xué)、民俗學(xué)和民間文藝研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的卓越的奠基之一。

作者簡(jiǎn)介

顧頡剛 (1893-1980.12.25)，歷史學(xué)家。江蘇吳縣人。１９２０年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任北京大學(xué)助教。中山大學(xué)、燕京大學(xué)教授、歷史系主任、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、誠(chéng)明文學(xué)院等校教授，北平研究院研究員，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所通訊研究員、院士，《文史》雜志社總編輯，大中國(guó)圖書(shū)局編輯所長(zhǎng)兼總經(jīng)理。建國(guó)后，任中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、全國(guó)文聯(lián)委員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員，第四、五屆全國(guó)人大代表。第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。
他是我國(guó)“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“層累地造成的中國(guó)古史”學(xué)說(shuō)。也是我國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。建國(guó)后，從事古史研究和古籍整理工作，應(yīng)毛主席、周總理之請(qǐng)，負(fù)責(zé)校點(diǎn)《資治通鑒別》和《二十四史》，作出了重要貢獻(xiàn)。主要著作有：《古史辨》、《漢代學(xué)術(shù)史略》、《兩漢州制考》、《鄭樵傳》等，與人合著《三皇考》、《中國(guó)疆域沿革史》、《中國(guó)歷史地圖》等。

書(shū)籍目錄

前言序第一章  陰陽(yáng)五行說(shuō)及其理想中的政治制度第二章  封禪說(shuō)第三章  神仙說(shuō)與方士 第四章  漢代受命改制的鼓吹與其實(shí)現(xiàn)第五章  漢武帝的郊祀與求仙第六章  天象的信仰與天變的負(fù)責(zé)者第七章  災(zāi)異說(shuō)和西漢的國(guó)運(yùn)第八章  黃老之言第九章  尊儒學(xué)而黜百家第十章  經(jīng)書(shū)的編定與增加第十一章  博士官第十二章  經(jīng)學(xué)的今古文問(wèn)題第十三章  通經(jīng)致用第十四章  王莽的受禪第十五章  漢的改德第十六章  古史系統(tǒng)的大整理第十七章  經(jīng)古文學(xué)的建立第十八章  祀典的改定和月令的實(shí)行第十九章  讖緯的造作第二十章  讖緯的內(nèi)容第二十一章  讖緯在東漢時(shí)的勢(shì)力第二十二章  曹丕的受禪附  中國(guó)辨?zhèn)问芬? 前記  （一）古人缺乏歷史觀念  （二）戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間好古者的造偽  （三）孔子對(duì)于歷史的見(jiàn)解  （四）戰(zhàn)國(guó)以前的古史是“民神雜糅”的傳說(shuō)  （五）墨子的托古  （六）種族融過(guò)程中造成的兩個(gè)大偶像  （七）孟子的托古  （八）陰陽(yáng)五行說(shuō)所編排的古史系統(tǒng)  （九）道家托古  （一0）戰(zhàn)國(guó)與西漢的疑古  （一一）司馬遷與鄭玄的整齊故事  （一二）東漢的疑古  （一三）萌芽階段的結(jié)論  （一四）三國(guó)、六朝的造偽與辨?zhèn)? （一五）唐代的辨?zhèn)? （一六）宋代辨?zhèn)蔚陌l(fā)展  （一七）明代的造偽與辨?zhèn)? （一八）清代的辨?zhèn)? （一九）崔述的《考信錄》  （二0）唐以后辨?zhèn)蔚陌l(fā)展趨勢(shì)  （二一）標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題  附記

章節(jié)摘錄

　　老子，名聃，說(shuō)是周朝的史官，作有《老子》一書(shū)，又名《道德經(jīng)》，他在學(xué)統(tǒng)中的地位正像黃帝在帝統(tǒng)中的地位一樣高。大家說(shuō)：他是孔子的老師，他是先秦諸子中的第一個(gè)，他是道家的開(kāi)創(chuàng)者。因?yàn)樽鲙煹睦献娱_(kāi)創(chuàng)了道家，他的弟子孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家，所以一向公認(rèn)道家在儒家之前?？墒堑搅爽F(xiàn)在，我們從種種方面研究，都得到相反的結(jié)論：老子這個(gè)人必在孔子之后，《老子》這部書(shū)又在老子之后，老子不是道家的開(kāi)創(chuàng)者，道家的成立又遠(yuǎn)后于儒家。這些結(jié)論的理由復(fù)雜得很；現(xiàn)在我們且不談考據(jù)，先講一講孔子以來(lái)的學(xué)術(shù)界的情形?！　W(xué)者們的思想不是順著時(shí)代就是反著時(shí)代，孔子是反時(shí)代的一個(gè)人。他在世時(shí)候，舊式的社會(huì)組織已漸崩潰，他目睹“君不君、臣不臣”的樣子非常生氣，所以提倡“正名”和“禮治”，要維持舊制度，又改良舊制度。他造成了一個(gè)新學(xué)派（這學(xué)派后來(lái)喚做“儒家”），常把舊制度加上自己的理想來(lái)鼓吹和演習(xí)。他又因宗法組織將聯(lián)帶崩潰，所以提倡孝道，說(shuō)父母生時(shí)應(yīng)怎樣的奉事，死了要怎樣的喪葬，借著親子的感情作維持它的工具。后來(lái)列國(guó)內(nèi)外吞并愈烈，成年的打仗，殘余的貴族又奢侈得厲害，人民陷于水火之中；如何可以作迫切的救援，這一點(diǎn)就不是儒家所能負(fù)的使命。所以墨子起來(lái)，打破孔子的維持舊制度的政策，直捷痛快，主張“兼愛(ài)”以毀滅宗法組織，主張“尚賢”以破壞世族專政。他不要什么帶有貴族性的禮樂(lè)，只要一般平民都有飯吃，可以過(guò)他們的正當(dāng)生活。他四面奔跑，勸止戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)直只看見(jiàn)人民，忘記了自己。但不久出來(lái)一個(gè)楊朱，他對(duì)于救世問(wèn)題又換了一種看法。他覺(jué)得世界之所以亂都由于心的外騖，一個(gè)人的欲望是永遠(yuǎn)填不滿的，不幸大家要求盡量的滿足，就激起了許多斗爭(zhēng)。他以為人人肯不奪別人所有以利己，也不讓別人奪去自己的所有，那時(shí)世界就太平了。他以為墨子固然一團(tuán)好心，但只見(jiàn)別人而不見(jiàn)自己，這也算是騖外，和縱欲的人有同等的弊病，所以他主張保全自己的精神和形體，不受外物的引誘，拔一根毛去利天下人是不做的，把天下的東西來(lái)供一己的使用也是不取的。他的主義就稱為“為我”。在那時(shí)，孔、墨、楊三派鼎足而峙；一派主張復(fù)古，一派主張舍身救世，一派主張舍世救身?！　〖纫讶煞至ⅲ泻髞?lái)的人何所適從呢？于是起來(lái)了一個(gè)孟子。他的生地極近孔子，早受了儒家古禮的薰陶：他遭逢的時(shí)勢(shì)比墨子更壞，也感染了墨家救世的風(fēng)氣。他倡導(dǎo)一種主義，稱之為“王政”，到新近稱王的幾個(gè)國(guó)家去。對(duì)國(guó)王說(shuō)：“你們稱王不是想統(tǒng)一天下嗎？須知要達(dá)到這個(gè)目的，非先行我所說(shuō)的王政不可?！彼闹髁x沒(méi)有什么特別的，只是想限制貴族的權(quán)利，使平民都有溫飽的生活可過(guò)；又要使德行最好的人成為政治地位最高的人：這些意見(jiàn)都和墨子之說(shuō)很相近。但一提到家族制度，則他完全承受孔子之說(shuō)，維持父權(quán)，提倡厚葬和三年之喪，因此，他罵主張兼愛(ài)的墨子為“無(wú)父”。同時(shí)他因反對(duì)個(gè)人主義，也聯(lián)帶罵那主張獨(dú)善其身的楊朱為“無(wú)君”（這個(gè)君不是說(shuō)掌握大權(quán)的君主，只是泛指國(guó)家與社會(huì)，說(shuō)楊朱不肯為人所用，不盡國(guó)民的責(zé)任而已）。我們可以說(shuō)，孟子決不是純粹的孔子之徒，他乃是孔、墨兩家的調(diào)和者。在孟子時(shí)，還有一個(gè)人是調(diào)和墨與楊的，叫做宋釬。他的學(xué)說(shuō)有兩方面：在外的是“禁攻寢兵”，在內(nèi)的是“情欲寡淺”。這就是說(shuō)，他用墨子之學(xué)做事業(yè)，用楊朱之學(xué)修身心。他要兼顧別人和自己，使之得到同樣的滿足。他說(shuō)：“一個(gè)人所以和人斗爭(zhēng)，只為受了別人的侮辱。但你自己的人格并不因?yàn)閯e人的侮辱而有損傷，所以你受的侮辱并不是你的真羞恥。而且一個(gè)人的欲望是本來(lái)不多的，只要你心有所主，不使外面的東西擾亂了你的心，增加了你的欲望，那么，你既不侵犯別人，別人也就不來(lái)侵犯你了?！边@不能相容的三大派，有了他們二人的調(diào)和，居然漸漸地接近起來(lái)?！　　?/pre>







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用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

顧頡剛先生是古史辨派的創(chuàng)始人，這本書(shū)給了我許多啟發(fā)。
這本書(shū)介紹了嗎顧頡剛的古史辨?zhèn)畏椒?，是一本很好的學(xué)術(shù)專著，是顧頡剛先生的代表作，我讀了受益匪淺，而且出版社也很好
中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，只有人學(xué)。毛先生曾語(yǔ)：“讀書(shū)人是最好做的事情?！贝藭?shū)對(duì)象——對(duì)中國(guó)的體制及流弊百思不得其解之人，對(duì)中式文明膜拜之人，真做學(xué)問(wèn)之人，假作學(xué)問(wèn)之人，做學(xué)問(wèn)太認(rèn)真計(jì)較之人，還有與本書(shū)作者顧師同類——欲拿西式科學(xué)視點(diǎn)分析解讀中國(guó)之人，此幾種人均能在書(shū)中找到比照、同類以及變通的策略?！肚貪h的方土與儒生》一書(shū)去年春天購(gòu)得，今年春節(jié)后讀過(guò)。封面設(shè)計(jì)、裝幀、紙質(zhì)均屬一流，簡(jiǎn)潔大方，文實(shí)如一，漢學(xué)經(jīng)典，人學(xué)杰構(gòu)！感覺(jué)如下：四十歲之前讀此書(shū)，你開(kāi)竅之后尚有發(fā)奮行動(dòng)之余地，四十歲之后讀此書(shū)，只有怨恨與后悔、懊喪與無(wú)奈！毛先生有言：“讀書(shū)是最簡(jiǎn)單的事情。”大意是不如與天斗、與地斗、與人斗有意思。沃霍爾說(shuō)過(guò)：“商業(yè)是最好的藝術(shù)。”賺錢(qián)的商業(yè)是最棒的藝術(shù)。因?yàn)樵谥袊?guó)，正如目下所見(jiàn)，學(xué)術(shù)已然成為政治的附庸，看顧師書(shū)中所言，一部中國(guó)史，實(shí)際上就是文人屈附于政治的歷史！幾千年來(lái)都是如此??！鄙人今日曉得，而已年屆不惑，后悔啊！我們做學(xué)問(wèn)不宜做的太死，不然后果大大的不妙啊。這是悲觀的讀書(shū)心得，僅供參考。所有的領(lǐng)導(dǎo)背后都有一套《反經(jīng)》，所有的中式文人案頭應(yīng)該有一本《秦漢的方土與儒生》，然后，你做學(xué)問(wèn)才能融會(huì)貫通。樂(lè)觀的看待學(xué)問(wèn)之事，當(dāng)下好像是一個(gè)景明之時(shí)，正是發(fā)奮作為之際，望年輕學(xué)人一路走好！
通俗易懂又不失幽默將漢代的學(xué)術(shù)史清晰展現(xiàn)出來(lái)書(shū)后附有"中國(guó)辨?zhèn)问芬?quot;是目前最為詳盡的專著顧頡剛先生是個(gè)可敬可愛(ài)的性情中人他的書(shū)值得一讀再讀這套世紀(jì)文庫(kù)從書(shū)裝幀簡(jiǎn)潔大方讀起來(lái)很舒服價(jià)錢(qián)也比較適中很值得買(mǎi)
讀此書(shū)，可對(duì)顧先生的“層累造成的中國(guó)古史”有一個(gè)基本的理解。
高中讀《戰(zhàn)國(guó)策》里面的縱橫家的故事就對(duì)那時(shí)的政客感興趣了，而更吸引我的是秦漢時(shí)期的思想家多派，所持觀點(diǎn)更是迥異不同，無(wú)論占卜陰陽(yáng)還是儒學(xué)、黃老，都值得我們后代人多多了解，若能集于一身，各種思想在腦子里打架，即便走火入魔，也值了，當(dāng)然不會(huì)這么嚇人的。
這本書(shū)非常好。。同一個(gè)人，不同時(shí)期寫(xiě)出的東西是可以相距較遠(yuǎn)的。里面的觀點(diǎn)新穎，特別是后面附了辨?zhèn)涡∈罚兄谕貙捠穼W(xué)視野。。。
特別崇仰顧先生的“不留一真，唯流其變”！
書(shū)品好，內(nèi)容精練，基本上能反映顧先生對(duì)漢人的主要觀點(diǎn)。
顧頡剛的經(jīng)典性論著，這個(gè)版本比較好。
顧頡剛老先生的的作品，不錯(cuò)不錯(cuò)
一本非常好的一本歷史書(shū)
在這可以看到歷史的真相，很不錯(cuò)的。
這本就不用講了。兩個(gè)名字的同一本書(shū)，我都買(mǎi)了。因?yàn)橛幸槐拘枰獙?xiě)很多感想啦，折角啦。買(mǎi)兩本就舍得去折騰下。
對(duì)于這樣的書(shū)，沒(méi)有什么可評(píng)價(jià)的，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！
不錯(cuò)的書(shū)，值得擁有！
這個(gè)商品不錯(cuò)，論證的比較翔實(shí)！
書(shū)還沒(méi)讀，只是看了目錄，感覺(jué)還行
當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)一流，賛！不小心購(gòu)錯(cuò)了書(shū)，非常圓滿地解決
通俗易懂，國(guó)學(xué)經(jīng)典之作
很好的書(shū)，推薦讀??！
書(shū)是好書(shū) 不然我也不會(huì)買(mǎi) 但強(qiáng)烈不滿書(shū)的包裝外皮磨的好難看買(mǎi)兩次都是這樣失望!!!!
本書(shū)內(nèi)容看似比較專深，但經(jīng)作者深入淺出地講解，其中所引的難懂的古文都譯成白話，故一般的讀者都可看懂。
好多追求成仙之術(shù)的故事，有點(diǎn)虛幻
有點(diǎn)小貴！?。?/li>
很值得讀的一本書(shū)！
見(jiàn)解獨(dú)到，頗有深度，值得深讀，只是價(jià)格稍嫌貴。
有錯(cuò)啊，世紀(jì)文庫(kù),恢復(fù)上古籍多好。
很有得可看
顧頡剛老先生是史學(xué)界的翹楚，潛心研習(xí)古史，在看戲的時(shí)候悟到古史是層層積累的過(guò)程，于是大膽勘正，發(fā)出驚人言論：“大禹是一條蟲(chóng)”，引起學(xué)界地震。老師極力推薦《古史辯自序》，可惜我輩愚鈍，看不大懂，猶記大學(xué)時(shí)讀了這本《秦漢的方士與儒生》，頗受震動(dòng)，老人家寫(xiě)到上古的事情如數(shù)家珍，說(shuō)的頭頭是道。就這一點(diǎn)讓我喜歡上了此書(shū)。書(shū)中的辨?zhèn)螌W(xué)文章也很有深度。上海出的這套書(shū)不錯(cuò)，不過(guò)定價(jià)高了些。在這個(gè)讀書(shū)種子越來(lái)越少的時(shí)代，純學(xué)術(shù)的書(shū)定價(jià)這么高是不怎么明智的。話又說(shuō)回來(lái)。買(mǎi)這書(shū)一個(gè)字：值。另外，中華書(shū)局出的一套《中華學(xué)術(shù)精品叢書(shū)》有一些不錯(cuò)的專著，其中有收顧頡剛的《上古史研究講義》也很值得買(mǎi)。
顧頡剛先生的大名如雷貫耳，但是這是我看的他的第一本書(shū)，剛剛接觸就讓我覺(jué)得“古史辯”派名不虛傳，考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)恰當(dāng)，真是一本好書(shū)！后面附的那一篇更如錦上添花，好書(shū)！
提示一下，應(yīng)該是秦漢的方士，不是方土，這本書(shū)是很不錯(cuò)的，特別是將皇帝的求生
主要是寫(xiě)的是疑古的,不是關(guān)于歷史發(fā)展的
挺學(xué)術(shù)的
這是老師介紹的還沒(méi)看完但非常喜歡內(nèi)容不晦澀且發(fā)人深省
22章正文只占書(shū)的一半左右...
內(nèi)容比較零散,針對(duì)性不強(qiáng).序作得太長(zhǎng)了吧.
內(nèi)容有殘缺，繁體字打不出來(lái)就空著，不下于20處。比較貴，而且還是舊書(shū)。
　　是書(shū)將秦漢之學(xué)術(shù)、經(jīng)學(xué)、管制等展現(xiàn)無(wú)遺。顧氏本疑古學(xué)家，書(shū)中時(shí)見(jiàn)先生疑古之思想。又其沿康南海《新學(xué)偽經(jīng)考》思想，宗今文一派，尤其是書(shū)的后半部分主要圍繞王莽篡位而改一切之制為話題展開(kāi)的。這本書(shū)對(duì)于了解漢代文化和學(xué)術(shù)有極大的幫助，尤其是今古文學(xué)和讖緯等漢代學(xué)術(shù)思想問(wèn)題寫(xiě)的很有邏輯，畢竟是大師的著作！
　　年初和一友人探討中國(guó)思想潮流，此君提到了《春秋公羊傳》，認(rèn)為《春秋》是孔子為后世立下的政治憲法，中國(guó)人的政治思想大抵逃不出這個(gè)范疇。一旦到了社會(huì)失去方向的時(shí)候，人們大抵也是要托古改制的，第一次是王莽代漢，第二次是戊戌變法，第三次大概就是現(xiàn)在了吧。
　　
　　這樣的說(shuō)法聽(tīng)來(lái)是著實(shí)荒謬的，原因是這些所謂國(guó)學(xué)除了文學(xué)意義以外，普通人大概是不知凡幾的，又怎么會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響呢？事實(shí)上，這些被消滅的古代文化，由于隔絕日久，老先生個(gè)個(gè)死掉。當(dāng)它們強(qiáng)勢(shì)回歸的時(shí)候，人們反倒是接受了其泥沙俱下的現(xiàn)狀，照單全收了。篡改曲解國(guó)學(xué)的人們，自然擁有了翻云覆雨的權(quán)柄。要知道于丹老師生意之紅火，豈不是拜思想?yún)T乏、價(jià)值觀紊亂的當(dāng)世所賜？
　　
　　今年年中曾經(jīng)拜訪蘇州一處學(xué)堂，所謂教授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之地，當(dāng)真是古色古香鬧中取靜，大喜。未幾與掌門(mén)閑聊，發(fā)覺(jué)已然身陷魔窟，眼前這貌似仙風(fēng)道骨的人物竟是一信口雌黃搏人驚詫之輩。其對(duì)現(xiàn)代文明之仇視，對(duì)科學(xué)的蔑視，以及對(duì)讖緯、五行之津津樂(lè)道，讓人難以想象其竟以教書(shū)育人的先生自居。他號(hào)稱晚上也是有陽(yáng)光，只不過(guò)人體內(nèi)部的某種氣遮蔽了人的眼睛，讓人們看不到太陽(yáng)光；他的友人聲稱中國(guó)不應(yīng)該建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，是走上了邪路。原因大體是因?yàn)楣I(yè)革命發(fā)起于西歐，西屬金，而中國(guó)局于東方，東屬木，而中國(guó)居中，中屬土，所以中國(guó)應(yīng)該做做木頭家具，捏捏紫砂壺，賣(mài)賣(mài)茶葉絲綢，乾隆之前的中國(guó)GDP占據(jù)世界一半，不就是賣(mài)茶葉絲綢成就的嗎？至于政治走向，大抵上紅朝以赤為色，居火德，領(lǐng)導(dǎo)人的名字里大多都帶三點(diǎn)水加以中和……
　　
　　其實(shí)五德終始說(shuō)是有它的市場(chǎng)的，同樣有市場(chǎng)的還有形形色色的讖緯、祥瑞、各色古經(jīng)。比如那個(gè)什么算命的經(jīng)，大概也很是流行，可以上升到指導(dǎo)白領(lǐng)階層人生的層面。讖緯祥瑞，去搜搜每年黨的生日時(shí)各地發(fā)現(xiàn)的奇石，以及輪子功詆毀我黨的各種奇異傳說(shuō)可知一二。讖緯祥瑞，終究還是一種可以在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)作為發(fā)動(dòng)群眾蠱惑人心的手段的。至于什么春生夏長(zhǎng)秋生冬藏之類養(yǎng)生養(yǎng)神的東西，更是直接影響著千千萬(wàn)萬(wàn)人的日常生活。
　　
　　顧頡剛先生的這本小書(shū)，講的事情很小，但所旨極大。本來(lái)很枯燥無(wú)味的事情，讀來(lái)妙趣橫生。那些貌似神圣威嚴(yán)流傳千年的古代思想，讀來(lái)也不過(guò)是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子為了迎合權(quán)力的需要而炮制而成的。其含混造作、邏輯混亂之程度，令人瞠目結(jié)舌，但是其思想、語(yǔ)匯卻有很多融合在了我們的語(yǔ)言和文化里，對(duì)中國(guó)人的思想有著潛移默化的影響。
　　
　　值得警惕的是在衰世末世的當(dāng)下，價(jià)值觀的混亂和思想的匱乏使得國(guó)學(xué)重新煥發(fā)了生命力，人們?yōu)榱俗プ∵@一根稻草而不辨真?zhèn)?，甚至不顧邏輯和常識(shí)，這是大大的愚昧。而當(dāng)局為著民族主義的大局，也不遺余力地推行一些鼓勵(lì)措施，大體上“夏商周斷代工程”就是這么一個(gè)大大的笑話吧。至于那些聰明的知識(shí)分子，也會(huì)向他們?cè)谇貪h時(shí)的同行有樣學(xué)樣，炮制出一些個(gè)融合了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是自然科學(xué)的偽書(shū)，為著名氣和錢(qián)財(cái)不遺余力地鼓吹，又怎么不能讓人感到萬(wàn)分騷瑞呢？
　　本書(shū)是古史辨的代表人物顧頡剛的作品。
　　體現(xiàn)早期的學(xué)術(shù)的特點(diǎn)：通俗易懂，引用文言都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
　　體現(xiàn)了作者一貫的古史累積學(xué)說(shuō)。
　　比較生動(dòng)，故事性很強(qiáng)，文筆流暢生動(dòng)。
　　學(xué)術(shù)著作寫(xiě)成這樣也很好，并不是越難懂越艱澀越是經(jīng)典。
　　內(nèi)容很好，在此不論。說(shuō)一下這個(gè)版本。
　　不能不說(shuō)的是，出版社什么的簡(jiǎn)直差勁極了。作為05年出的新版，而且是上古社這個(gè)名社，實(shí)在很不合適！所有繁體字及非常見(jiàn)字都是空格！比方說(shuō)榖梁的榖居然打不出來(lái)。一做成大規(guī)模的文庫(kù)就太不上心！通??！
　　丟開(kāi)唐、虞、夏、商、周
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“唐”後衍一空
　　
　　
　　
　　他的議論處合於我的理性
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“處”當(dāng)作“處處”
　　
　　
　　
　　文詞富美，議論辨博
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 10）
　　
　　“辨”當(dāng)作“辯”
　　
　　
　　
　　使人看得眼花撩亂
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 2）
　　
　　“撩亂”似當(dāng)作“繚亂”
　　
　　
　　
　　和御史大夫桑弘羊相辨難
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 7）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　　把逐件個(gè)別的事物卽異求同
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 1）
　　
　　“卽”字似有誤
　　
　　
　　
　　把方向的“東、南、中、西、北”和時(shí)令的“春、夏、口、秋、冬”相配
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 4）
　　
　　“口”字似有誤
　　
　　
　　
　　只須極簡(jiǎn)單的禮節(jié)
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　倒底是治是亂
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 27）
　　
　　“倒底”當(dāng)作“到底”
　　
　　
　　
　　那知他就在園中斟起杯子來(lái)
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 35～36）
　　
　　“那”當(dāng)作“哪”
　　
　　
　　
　　說(shuō)須百金
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 36）
　　
　　“須”當(dāng)作“需”
　　
　　
　　
　　就會(huì)煙銷(xiāo)雲(yún)散
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 55）
　　
　　“銷(xiāo)”當(dāng)作“消”
　　
　　
　　
　　和幾個(gè)古文學(xué)者辨難
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 95）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　　大水、大火
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 97）
　　
　　“水”後衍一空
　　
　　
　　
　　夜讀《河圖會(huì)昌符》，讀到“赤劉之九，會(huì)命岱宗?！?br /> 　　
　　《河圖會(huì)昌符》的“……帝劉之九，會(huì)命岱宗?！?br /> 　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 120）
　　
　　“赤劉”、“帝劉”，當(dāng)有誤
　　
　　
　　
　?。?yè)眉：）中國(guó)辨僞史要略
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 135～259）
　　
　　衍“要”字
　　
　　
　　
　　所謂“不足徵”的
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 140）
　　
　　“徵”當(dāng)作“征”，循全文例
　　
　　
　　
　　只須看“同律度量衡”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 155～156）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　只須懂得了這種方式
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 162）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　本克土，所以夏繼五帝
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 163）
　　
　　“本”當(dāng)作“木”
　　
　　
　　
　　《務(wù)成子》十一篇稱堯問(wèn)，非古語(yǔ)
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 177）
　　
　　“十一篇”後脫“——”
　　
　　
　　
　　文獻(xiàn)無(wú)徵之世
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 180）
　　
　　“徵”當(dāng)作“征”，循全文例
　　
　　
　　
　　然而他的官名只有一個(gè)“士字”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 184）
　　
　　“‘士字’”當(dāng)作“‘士’字”
　　
　　
　　
　　卦辭文王，《爻辭》周公
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 197）
　　
　　“爻辭”旣加書(shū)號(hào)，“卦辭”亦當(dāng)作“《卦辭》”
　　
　　
　　
　　把《左傳》問(wèn)題徹底解決
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 202）
　　
　　“左傳”後衍一空
　　
　　
　　
　　《梅溪集》卷十三
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 203）
　　
　　“卷”後衍一空
　　
　　
　　
　　《歐陽(yáng)文忠公集·崇文總目敘釋易·類》
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 209）
　　
　　次“·”疑有誤
　　
　　
　　
　　秦、漢間所傳的古代史事
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 216）
　　
　　“傳”後衍一空
　　
　　
　　
　　《宋史藝文志》作二卷
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 217）
　　
　　“《宋史藝文志》”當(dāng)作“《宋史·藝文志》”，循全文例
　　
　　
　　
　　同上卷四十九……同上卷四十四……同上卷四十九
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 218）
　　
　　“同上”後皆當(dāng)點(diǎn)“，”，循全文例
　　
　　
　　
　　《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》卷四十五
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 219）
　　
　　“《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》”當(dāng)作“《習(xí)學(xué)記言序目》”，循全文例
　　
　　
　　
　　《明史楊慎傳》說(shuō)
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 227）
　　
　　“《明史楊慎傳》”當(dāng)作“《明史·楊慎傳》”，循全文例
　　
　　
　　
　　胡應(yīng)麟、周嬰、謝肇淛等繼續(xù)有所辨難
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 227）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　?。?5）僞而非僞者；（16）非僞而實(shí)僞者
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 234）
　　
　　疑有脫文
　　
　　
　　
　　假左丘明的書(shū) 也分了家
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 250）
　　
　　“書(shū)”後衍一空
　　
　　
　　
　　爲(wèi)何章句之學(xué)何獨(dú)不可從“陋儒”變成專門(mén)名家呢？
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 251）
　　
　　“爲(wèi)何”與“何”重複，當(dāng)去一
　　
　　
　　
　　《詩(shī)·王風(fēng)》中“彼留子嗟”，“彼留子國(guó)”，《毛傳》解爲(wèi)“‘留’，大夫氏。子嗟，字也。子國(guó)，子嗟父”，則這兩句加上標(biāo)號(hào)應(yīng)爲(wèi)“彼留子嗟”和“彼留子國(guó)”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 255）
　　
　　“子嗟”，“子國(guó)”下脫“＿＿”
　　
　　
　　
　　朱熹《集傳》云：“‘子嗟’，男子之字也。……‘子國(guó)’亦男子字也?！?br /> 　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 255）
　　
　　“嗟”，“國(guó)”下脫“＿”
　　
　　
　　
　　知道“該”“季”“恒”都是人名……我們就可標(biāo)作“該秉季德”，“恒秉季德”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“‘該秉季德’，‘恒秉季德’”中“該”、“季”、“恒”下脫“＿”
　　
　　
　　
　　不須理會(huì)禹、湯們了
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“不須”當(dāng)作“不需”
　　
　　
　　
　　然而假使標(biāo)爲(wèi)“鄹叔紇”【聲注：“鄹叔紇”三字有下劃綫】
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“鄹叔紇”下“＿＿＿”當(dāng)三分作“＿＿＿”
　　
　　
　　在所有大師級(jí)的文史學(xué)者中，顧頡剛先生的文論是我最喜歡讀的，因?yàn)槲淖譁\顯，而且有趣味。（這一點(diǎn)很難得的，就算魯迅、錢(qián)鐘書(shū)這樣寫(xiě)起散文小說(shuō)來(lái)幽默可親的人，寫(xiě)起《中國(guó)小說(shuō)史辯》、《管錐編》來(lái)很艱深）
　　這一部也是這樣。
　　不過(guò)薄薄的200多頁(yè)，就把秦漢時(shí)期那些欺瞞和后人的盲從辨得深入淺出：儒家是怎么一步一步從百家中的普通一家，爬到一家獨(dú)大；儒生們又是怎么生冷不忌，把方士那些鬼啊怪啊的東西都拿來(lái)用；文人們?cè)趺礊榱伺ο蛏吓?，為了?一些薪俸，而立了各種的解經(jīng)的論調(diào)，乃至立出一門(mén)“古文派”來(lái)（可見(jiàn)“不為五斗米折腰”這種精神自古就是沒(méi)有的，笑）等等。
　　雖然是一本文史的論文，卻像是小說(shuō)一樣生動(dòng)。
　　“辨?zhèn)巍钡牟糠忠埠苡腥?，其中最引起我注意的是這樣一個(gè)論點(diǎn)：老子并不是孔子的老師，老子的論點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)在孔子之后。“老子是孔子老師”這個(gè)說(shuō)法，應(yīng)是道家的人為了提高自己的地位而創(chuàng)出的。
　　不知這個(gè)論點(diǎn)在后來(lái)有沒(méi)有被更深入地剖析。
領(lǐng)導(dǎo)人的名字里大多都帶三點(diǎn)水加以中和......
怎一個(gè)囧字了得
也真難為了那位蘇州掌門(mén)，要想出這么多神奇的想法也非易事
兄臺(tái)這篇短文有理有節(jié) 深得書(shū)意切中時(shí)弊甚妙
兄臺(tái)謬贊了（拱手）
此書(shū)自序記載了顧教授投靠馬克思主義的功績(jī)，但看了序又看了兩章就看不下去了，不好評(píng)價(jià)。
老莊常拿孔子開(kāi)玩笑
莊老的辨析很多，還涉及到佛教，道家的戰(zhàn)斗精神（和偽托精神，笑）是超級(jí)強(qiáng)的！

秦漢的方士與儒生

用戶評(píng)論 (總計(jì)51條)

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