秦漢的方士與儒生

出版時間：2005-04 出版社：上海古籍出版社作者：顧頡剛頁數(shù)：229 字?jǐn)?shù)：233000
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內(nèi)容概要

顧頡剛先生(1893-1980),江蘇蘇州市人,是我國著名的歷史學(xué)家。在上古史領(lǐng)域里，他是《古史辨》派的創(chuàng)始人。這個學(xué)派沒有什么組織，因?yàn)樗幹摹豆攀繁妗愤@部論文集在學(xué)術(shù)界影響重大而得名。在歷史地理領(lǐng)域里，他又是《禹貢》派的創(chuàng)始人，這個學(xué)派雖有禹貢學(xué)會的組織，但其得名主要是由于他和譚其驤一起創(chuàng)辦的《禹貢》這個刊物在社會上的巨大影響，首先日本人稱之為《禹貢》派。顧先生考辨古史，涉及到古代的神話、文學(xué)、民俗和歌謠，在這些領(lǐng)域里，他的研究都作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為中國現(xiàn)代神話學(xué)、古典文學(xué)、民俗學(xué)和民間文藝研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的卓越的奠基之一。

作者簡介

顧頡剛 (1893-1980.12.25)，歷史學(xué)家。江蘇吳縣人。１９２０年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。曾任北京大學(xué)助教。中山大學(xué)、燕京大學(xué)教授、歷史系主任、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、誠明文學(xué)院等校教授，北平研究院研究員，中央研究院歷史語言研究所通訊研究員、院士，《文史》雜志社總編輯，大中國圖書局編輯所長兼總經(jīng)理。建國后，任中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員和學(xué)術(shù)委員，中國史學(xué)會理事、全國文聯(lián)委員，中國民間文藝研究會副主席，中國民主促進(jìn)會中央委員，第四、五屆全國人大代表。第二至四屆全國政協(xié)委員。
他是我國“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“層累地造成的中國古史”學(xué)說。也是我國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。建國后，從事古史研究和古籍整理工作，應(yīng)毛主席、周總理之請，負(fù)責(zé)校點(diǎn)《資治通鑒別》和《二十四史》，作出了重要貢獻(xiàn)。主要著作有：《古史辨》、《漢代學(xué)術(shù)史略》、《兩漢州制考》、《鄭樵傳》等，與人合著《三皇考》、《中國疆域沿革史》、《中國歷史地圖》等。

書籍目錄

前言序第一章  陰陽五行說及其理想中的政治制度第二章  封禪說第三章  神仙說與方士 第四章  漢代受命改制的鼓吹與其實(shí)現(xiàn)第五章  漢武帝的郊祀與求仙第六章  天象的信仰與天變的負(fù)責(zé)者第七章  災(zāi)異說和西漢的國運(yùn)第八章  黃老之言第九章  尊儒學(xué)而黜百家第十章  經(jīng)書的編定與增加第十一章  博士官第十二章  經(jīng)學(xué)的今古文問題第十三章  通經(jīng)致用第十四章  王莽的受禪第十五章  漢的改德第十六章  古史系統(tǒng)的大整理第十七章  經(jīng)古文學(xué)的建立第十八章  祀典的改定和月令的實(shí)行第十九章  讖緯的造作第二十章  讖緯的內(nèi)容第二十一章  讖緯在東漢時的勢力第二十二章  曹丕的受禪附  中國辨?zhèn)问芬? 前記  （一）古人缺乏歷史觀念  （二）戰(zhàn)國、秦、漢間好古者的造偽  （三）孔子對于歷史的見解  （四）戰(zhàn)國以前的古史是“民神雜糅”的傳說  （五）墨子的托古  （六）種族融過程中造成的兩個大偶像  （七）孟子的托古  （八）陰陽五行說所編排的古史系統(tǒng)  （九）道家托古  （一0）戰(zhàn)國與西漢的疑古  （一一）司馬遷與鄭玄的整齊故事  （一二）東漢的疑古  （一三）萌芽階段的結(jié)論  （一四）三國、六朝的造偽與辨?zhèn)? （一五）唐代的辨?zhèn)? （一六）宋代辨?zhèn)蔚陌l(fā)展  （一七）明代的造偽與辨?zhèn)? （一八）清代的辨?zhèn)? （一九）崔述的《考信錄》  （二0）唐以后辨?zhèn)蔚陌l(fā)展趨勢  （二一）標(biāo)點(diǎn)問題  附記

章節(jié)摘錄

　　老子，名聃，說是周朝的史官，作有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》，他在學(xué)統(tǒng)中的地位正像黃帝在帝統(tǒng)中的地位一樣高。大家說：他是孔子的老師，他是先秦諸子中的第一個，他是道家的開創(chuàng)者。因?yàn)樽鲙煹睦献娱_創(chuàng)了道家，他的弟子孔子開創(chuàng)了儒家，所以一向公認(rèn)道家在儒家之前。可是到了現(xiàn)在，我們從種種方面研究，都得到相反的結(jié)論：老子這個人必在孔子之后，《老子》這部書又在老子之后，老子不是道家的開創(chuàng)者，道家的成立又遠(yuǎn)后于儒家。這些結(jié)論的理由復(fù)雜得很；現(xiàn)在我們且不談考據(jù)，先講一講孔子以來的學(xué)術(shù)界的情形。　　學(xué)者們的思想不是順著時代就是反著時代，孔子是反時代的一個人。他在世時候，舊式的社會組織已漸崩潰，他目睹“君不君、臣不臣”的樣子非常生氣，所以提倡“正名”和“禮治”，要維持舊制度，又改良舊制度。他造成了一個新學(xué)派（這學(xué)派后來喚做“儒家”），常把舊制度加上自己的理想來鼓吹和演習(xí)。他又因宗法組織將聯(lián)帶崩潰，所以提倡孝道，說父母生時應(yīng)怎樣的奉事，死了要怎樣的喪葬，借著親子的感情作維持它的工具。后來列國內(nèi)外吞并愈烈，成年的打仗，殘余的貴族又奢侈得厲害，人民陷于水火之中；如何可以作迫切的救援，這一點(diǎn)就不是儒家所能負(fù)的使命。所以墨子起來，打破孔子的維持舊制度的政策，直捷痛快，主張“兼愛”以毀滅宗法組織，主張“尚賢”以破壞世族專政。他不要什么帶有貴族性的禮樂，只要一般平民都有飯吃，可以過他們的正當(dāng)生活。他四面奔跑，勸止戰(zhàn)爭，簡直只看見人民，忘記了自己。但不久出來一個楊朱，他對于救世問題又換了一種看法。他覺得世界之所以亂都由于心的外騖，一個人的欲望是永遠(yuǎn)填不滿的，不幸大家要求盡量的滿足，就激起了許多斗爭。他以為人人肯不奪別人所有以利己，也不讓別人奪去自己的所有，那時世界就太平了。他以為墨子固然一團(tuán)好心，但只見別人而不見自己，這也算是騖外，和縱欲的人有同等的弊病，所以他主張保全自己的精神和形體，不受外物的引誘，拔一根毛去利天下人是不做的，把天下的東西來供一己的使用也是不取的。他的主義就稱為“為我”。在那時，孔、墨、楊三派鼎足而峙；一派主張復(fù)古，一派主張舍身救世，一派主張舍世救身。　　既已三派分立，叫后來的人何所適從呢？于是起來了一個孟子。他的生地極近孔子，早受了儒家古禮的薰陶：他遭逢的時勢比墨子更壞，也感染了墨家救世的風(fēng)氣。他倡導(dǎo)一種主義，稱之為“王政”，到新近稱王的幾個國家去。對國王說：“你們稱王不是想統(tǒng)一天下嗎？須知要達(dá)到這個目的，非先行我所說的王政不可?！彼闹髁x沒有什么特別的，只是想限制貴族的權(quán)利，使平民都有溫飽的生活可過；又要使德行最好的人成為政治地位最高的人：這些意見都和墨子之說很相近。但一提到家族制度，則他完全承受孔子之說，維持父權(quán)，提倡厚葬和三年之喪，因此，他罵主張兼愛的墨子為“無父”。同時他因反對個人主義，也聯(lián)帶罵那主張獨(dú)善其身的楊朱為“無君”（這個君不是說掌握大權(quán)的君主，只是泛指國家與社會，說楊朱不肯為人所用，不盡國民的責(zé)任而已）。我們可以說，孟子決不是純粹的孔子之徒，他乃是孔、墨兩家的調(diào)和者。在孟子時，還有一個人是調(diào)和墨與楊的，叫做宋釬。他的學(xué)說有兩方面：在外的是“禁攻寢兵”，在內(nèi)的是“情欲寡淺”。這就是說，他用墨子之學(xué)做事業(yè)，用楊朱之學(xué)修身心。他要兼顧別人和自己，使之得到同樣的滿足。他說：“一個人所以和人斗爭，只為受了別人的侮辱。但你自己的人格并不因?yàn)閯e人的侮辱而有損傷，所以你受的侮辱并不是你的真羞恥。而且一個人的欲望是本來不多的，只要你心有所主，不使外面的東西擾亂了你的心，增加了你的欲望，那么，你既不侵犯別人，別人也就不來侵犯你了?！边@不能相容的三大派，有了他們二人的調(diào)和，居然漸漸地接近起來。　　……

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用戶評論 (總計(jì)51條)

顧頡剛先生是古史辨派的創(chuàng)始人，這本書給了我許多啟發(fā)。
這本書介紹了嗎顧頡剛的古史辨?zhèn)畏椒?，是一本很好的學(xué)術(shù)專著，是顧頡剛先生的代表作，我讀了受益匪淺，而且出版社也很好
中國沒有科學(xué)，只有人學(xué)。毛先生曾語：“讀書人是最好做的事情。”此書對象——對中國的體制及流弊百思不得其解之人，對中式文明膜拜之人，真做學(xué)問之人，假作學(xué)問之人，做學(xué)問太認(rèn)真計(jì)較之人，還有與本書作者顧師同類——欲拿西式科學(xué)視點(diǎn)分析解讀中國之人，此幾種人均能在書中找到比照、同類以及變通的策略?！肚貪h的方土與儒生》一書去年春天購得，今年春節(jié)后讀過。封面設(shè)計(jì)、裝幀、紙質(zhì)均屬一流，簡潔大方，文實(shí)如一，漢學(xué)經(jīng)典，人學(xué)杰構(gòu)！感覺如下：四十歲之前讀此書，你開竅之后尚有發(fā)奮行動之余地，四十歲之后讀此書，只有怨恨與后悔、懊喪與無奈！毛先生有言：“讀書是最簡單的事情?！贝笠馐遣蝗缗c天斗、與地斗、與人斗有意思。沃霍爾說過：“商業(yè)是最好的藝術(shù)。”賺錢的商業(yè)是最棒的藝術(shù)。因?yàn)樵谥袊?，正如目下所見，學(xué)術(shù)已然成為政治的附庸，看顧師書中所言，一部中國史，實(shí)際上就是文人屈附于政治的歷史！幾千年來都是如此?。”扇私袢諘缘?，而已年屆不惑，后悔??！我們做學(xué)問不宜做的太死，不然后果大大的不妙啊。這是悲觀的讀書心得，僅供參考。所有的領(lǐng)導(dǎo)背后都有一套《反經(jīng)》，所有的中式文人案頭應(yīng)該有一本《秦漢的方土與儒生》，然后，你做學(xué)問才能融會貫通。樂觀的看待學(xué)問之事，當(dāng)下好像是一個景明之時，正是發(fā)奮作為之際，望年輕學(xué)人一路走好！
通俗易懂又不失幽默將漢代的學(xué)術(shù)史清晰展現(xiàn)出來書后附有"中國辨?zhèn)问芬?quot;是目前最為詳盡的專著顧頡剛先生是個可敬可愛的性情中人他的書值得一讀再讀這套世紀(jì)文庫從書裝幀簡潔大方讀起來很舒服價(jià)錢也比較適中很值得買
讀此書，可對顧先生的“層累造成的中國古史”有一個基本的理解。
高中讀《戰(zhàn)國策》里面的縱橫家的故事就對那時的政客感興趣了，而更吸引我的是秦漢時期的思想家多派，所持觀點(diǎn)更是迥異不同，無論占卜陰陽還是儒學(xué)、黃老，都值得我們后代人多多了解，若能集于一身，各種思想在腦子里打架，即便走火入魔，也值了，當(dāng)然不會這么嚇人的。
這本書非常好。。同一個人，不同時期寫出的東西是可以相距較遠(yuǎn)的。里面的觀點(diǎn)新穎，特別是后面附了辨?zhèn)涡∈罚兄谕貙捠穼W(xué)視野。。。
特別崇仰顧先生的“不留一真，唯流其變”！
書品好，內(nèi)容精練，基本上能反映顧先生對漢人的主要觀點(diǎn)。
顧頡剛的經(jīng)典性論著，這個版本比較好。
顧頡剛老先生的的作品，不錯不錯
一本非常好的一本歷史書
在這可以看到歷史的真相，很不錯的。
這本就不用講了。兩個名字的同一本書，我都買了。因?yàn)橛幸槐拘枰獙懞芏喔邢肜?，折角啦。買兩本就舍得去折騰下。
對于這樣的書，沒有什么可評價(jià)的，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！
不錯的書，值得擁有！
這個商品不錯，論證的比較翔實(shí)！
書還沒讀，只是看了目錄，感覺還行
當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)一流，賛！不小心購錯了書，非常圓滿地解決
通俗易懂，國學(xué)經(jīng)典之作
很好的書，推薦讀??！
書是好書不然我也不會買但強(qiáng)烈不滿書的包裝外皮磨的好難看買兩次都是這樣失望!!!!
本書內(nèi)容看似比較專深，但經(jīng)作者深入淺出地講解，其中所引的難懂的古文都譯成白話，故一般的讀者都可看懂。
好多追求成仙之術(shù)的故事，有點(diǎn)虛幻
有點(diǎn)小貴?。?！
很值得讀的一本書！
見解獨(dú)到，頗有深度，值得深讀，只是價(jià)格稍嫌貴。
有錯啊，世紀(jì)文庫,恢復(fù)上古籍多好。
很有得可看
顧頡剛老先生是史學(xué)界的翹楚，潛心研習(xí)古史，在看戲的時候悟到古史是層層積累的過程，于是大膽勘正，發(fā)出驚人言論：“大禹是一條蟲”，引起學(xué)界地震。老師極力推薦《古史辯自序》，可惜我輩愚鈍，看不大懂，猶記大學(xué)時讀了這本《秦漢的方士與儒生》，頗受震動，老人家寫到上古的事情如數(shù)家珍，說的頭頭是道。就這一點(diǎn)讓我喜歡上了此書。書中的辨?zhèn)螌W(xué)文章也很有深度。上海出的這套書不錯，不過定價(jià)高了些。在這個讀書種子越來越少的時代，純學(xué)術(shù)的書定價(jià)這么高是不怎么明智的。話又說回來。買這書一個字：值。另外，中華書局出的一套《中華學(xué)術(shù)精品叢書》有一些不錯的專著，其中有收顧頡剛的《上古史研究講義》也很值得買。
顧頡剛先生的大名如雷貫耳，但是這是我看的他的第一本書，剛剛接觸就讓我覺得“古史辯”派名不虛傳，考證嚴(yán)謹(jǐn)，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)恰當(dāng)，真是一本好書！后面附的那一篇更如錦上添花，好書！
提示一下，應(yīng)該是秦漢的方士，不是方土，這本書是很不錯的，特別是將皇帝的求生
主要是寫的是疑古的,不是關(guān)于歷史發(fā)展的
挺學(xué)術(shù)的
這是老師介紹的還沒看完但非常喜歡內(nèi)容不晦澀且發(fā)人深省
22章正文只占書的一半左右...
內(nèi)容比較零散,針對性不強(qiáng).序作得太長了吧.
內(nèi)容有殘缺，繁體字打不出來就空著，不下于20處。比較貴，而且還是舊書。
　　是書將秦漢之學(xué)術(shù)、經(jīng)學(xué)、管制等展現(xiàn)無遺。顧氏本疑古學(xué)家，書中時見先生疑古之思想。又其沿康南?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》思想，宗今文一派，尤其是書的后半部分主要圍繞王莽篡位而改一切之制為話題展開的。這本書對于了解漢代文化和學(xué)術(shù)有極大的幫助，尤其是今古文學(xué)和讖緯等漢代學(xué)術(shù)思想問題寫的很有邏輯，畢竟是大師的著作！
　　年初和一友人探討中國思想潮流，此君提到了《春秋公羊傳》，認(rèn)為《春秋》是孔子為后世立下的政治憲法，中國人的政治思想大抵逃不出這個范疇。一旦到了社會失去方向的時候，人們大抵也是要托古改制的，第一次是王莽代漢，第二次是戊戌變法，第三次大概就是現(xiàn)在了吧。
　　
　　這樣的說法聽來是著實(shí)荒謬的，原因是這些所謂國學(xué)除了文學(xué)意義以外，普通人大概是不知凡幾的，又怎么會對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響呢？事實(shí)上，這些被消滅的古代文化，由于隔絕日久，老先生個個死掉。當(dāng)它們強(qiáng)勢回歸的時候，人們反倒是接受了其泥沙俱下的現(xiàn)狀，照單全收了。篡改曲解國學(xué)的人們，自然擁有了翻云覆雨的權(quán)柄。要知道于丹老師生意之紅火，豈不是拜思想?yún)T乏、價(jià)值觀紊亂的當(dāng)世所賜？
　　
　　今年年中曾經(jīng)拜訪蘇州一處學(xué)堂，所謂教授詩書禮樂之地，當(dāng)真是古色古香鬧中取靜，大喜。未幾與掌門閑聊，發(fā)覺已然身陷魔窟，眼前這貌似仙風(fēng)道骨的人物竟是一信口雌黃搏人驚詫之輩。其對現(xiàn)代文明之仇視，對科學(xué)的蔑視，以及對讖緯、五行之津津樂道，讓人難以想象其竟以教書育人的先生自居。他號稱晚上也是有陽光，只不過人體內(nèi)部的某種氣遮蔽了人的眼睛，讓人們看不到太陽光；他的友人聲稱中國不應(yīng)該建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，是走上了邪路。原因大體是因?yàn)楣I(yè)革命發(fā)起于西歐，西屬金，而中國局于東方，東屬木，而中國居中，中屬土，所以中國應(yīng)該做做木頭家具，捏捏紫砂壺，賣賣茶葉絲綢，乾隆之前的中國GDP占據(jù)世界一半，不就是賣茶葉絲綢成就的嗎？至于政治走向，大抵上紅朝以赤為色，居火德，領(lǐng)導(dǎo)人的名字里大多都帶三點(diǎn)水加以中和……
　　
　　其實(shí)五德終始說是有它的市場的，同樣有市場的還有形形色色的讖緯、祥瑞、各色古經(jīng)。比如那個什么算命的經(jīng)，大概也很是流行，可以上升到指導(dǎo)白領(lǐng)階層人生的層面。讖緯祥瑞，去搜搜每年黨的生日時各地發(fā)現(xiàn)的奇石，以及輪子功詆毀我黨的各種奇異傳說可知一二。讖緯祥瑞，終究還是一種可以在當(dāng)今中國社會作為發(fā)動群眾蠱惑人心的手段的。至于什么春生夏長秋生冬藏之類養(yǎng)生養(yǎng)神的東西，更是直接影響著千千萬萬人的日常生活。
　　
　　顧頡剛先生的這本小書，講的事情很小，但所旨極大。本來很枯燥無味的事情，讀來妙趣橫生。那些貌似神圣威嚴(yán)流傳千年的古代思想，讀來也不過是當(dāng)時的知識分子為了迎合權(quán)力的需要而炮制而成的。其含混造作、邏輯混亂之程度，令人瞠目結(jié)舌，但是其思想、語匯卻有很多融合在了我們的語言和文化里，對中國人的思想有著潛移默化的影響。
　　
　　值得警惕的是在衰世末世的當(dāng)下，價(jià)值觀的混亂和思想的匱乏使得國學(xué)重新煥發(fā)了生命力，人們?yōu)榱俗プ∵@一根稻草而不辨真?zhèn)危踔敛活欉壿嫼统ＷR，這是大大的愚昧。而當(dāng)局為著民族主義的大局，也不遺余力地推行一些鼓勵措施，大體上“夏商周斷代工程”就是這么一個大大的笑話吧。至于那些聰明的知識分子，也會向他們在秦漢時的同行有樣學(xué)樣，炮制出一些個融合了國際政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是自然科學(xué)的偽書，為著名氣和錢財(cái)不遺余力地鼓吹，又怎么不能讓人感到萬分騷瑞呢？
　　本書是古史辨的代表人物顧頡剛的作品。
　　體現(xiàn)早期的學(xué)術(shù)的特點(diǎn)：通俗易懂，引用文言都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語。
　　體現(xiàn)了作者一貫的古史累積學(xué)說。
　　比較生動，故事性很強(qiáng)，文筆流暢生動。
　　學(xué)術(shù)著作寫成這樣也很好，并不是越難懂越艱澀越是經(jīng)典。
　　內(nèi)容很好，在此不論。說一下這個版本。
　　不能不說的是，出版社什么的簡直差勁極了。作為05年出的新版，而且是上古社這個名社，實(shí)在很不合適！所有繁體字及非常見字都是空格！比方說榖梁的榖居然打不出來。一做成大規(guī)模的文庫就太不上心！通??！
　　丟開唐、虞、夏、商、周
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“唐”後衍一空
　　
　　
　　
　　他的議論處合於我的理性
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“處”當(dāng)作“處處”
　　
　　
　　
　　文詞富美，議論辨博
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 10）
　　
　　“辨”當(dāng)作“辯”
　　
　　
　　
　　使人看得眼花撩亂
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 2）
　　
　　“撩亂”似當(dāng)作“繚亂”
　　
　　
　　
　　和御史大夫桑弘羊相辨難
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 7）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　　把逐件個別的事物卽異求同
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 1）
　　
　　“卽”字似有誤
　　
　　
　　
　　把方向的“東、南、中、西、北”和時令的“春、夏、口、秋、冬”相配
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 4）
　　
　　“口”字似有誤
　　
　　
　　
　　只須極簡單的禮節(jié)
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 6）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　倒底是治是亂
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 27）
　　
　　“倒底”當(dāng)作“到底”
　　
　　
　　
　　那知他就在園中斟起杯子來
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 35～36）
　　
　　“那”當(dāng)作“哪”
　　
　　
　　
　　說須百金
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 36）
　　
　　“須”當(dāng)作“需”
　　
　　
　　
　　就會煙銷雲(yún)散
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 55）
　　
　　“銷”當(dāng)作“消”
　　
　　
　　
　　和幾個古文學(xué)者辨難
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 95）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　　大水、大火
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 97）
　　
　　“水”後衍一空
　　
　　
　　
　　夜讀《河圖會昌符》，讀到“赤劉之九，會命岱宗?！?br /> 　　
　　《河圖會昌符》的“……帝劉之九，會命岱宗?！?br /> 　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 120）
　　
　　“赤劉”、“帝劉”，當(dāng)有誤
　　
　　
　　
　　（頁眉：）中國辨僞史要略
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 135～259）
　　
　　衍“要”字
　　
　　
　　
　　所謂“不足徵”的
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 140）
　　
　　“徵”當(dāng)作“征”，循全文例
　　
　　
　　
　　只須看“同律度量衡”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 155～156）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　只須懂得了這種方式
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 162）
　　
　　“只須”當(dāng)作“只需”
　　
　　
　　
　　本克土，所以夏繼五帝
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 163）
　　
　　“本”當(dāng)作“木”
　　
　　
　　
　　《務(wù)成子》十一篇稱堯問，非古語
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 177）
　　
　　“十一篇”後脫“——”
　　
　　
　　
　　文獻(xiàn)無徵之世
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 180）
　　
　　“徵”當(dāng)作“征”，循全文例
　　
　　
　　
　　然而他的官名只有一個“士字”
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 184）
　　
　　“‘士字’”當(dāng)作“‘士’字”
　　
　　
　　
　　卦辭文王，《爻辭》周公
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 197）
　　
　　“爻辭”旣加書號，“卦辭”亦當(dāng)作“《卦辭》”
　　
　　
　　
　　把《左傳》問題徹底解決
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 202）
　　
　　“左傳”後衍一空
　　
　　
　　
　　《梅溪集》卷十三
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 203）
　　
　　“卷”後衍一空
　　
　　
　　
　　《歐陽文忠公集·崇文總目敘釋易·類》
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 209）
　　
　　次“·”疑有誤
　　
　　
　　
　　秦、漢間所傳的古代史事
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 216）
　　
　　“傳”後衍一空
　　
　　
　　
　　《宋史藝文志》作二卷
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 217）
　　
　　“《宋史藝文志》”當(dāng)作“《宋史·藝文志》”，循全文例
　　
　　
　　
　　同上卷四十九……同上卷四十四……同上卷四十九
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 218）
　　
　　“同上”後皆當(dāng)點(diǎn)“，”，循全文例
　　
　　
　　
　　《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》卷四十五
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 219）
　　
　　“《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》”當(dāng)作“《習(xí)學(xué)記言序目》”，循全文例
　　
　　
　　
　　《明史楊慎傳》說
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 227）
　　
　　“《明史楊慎傳》”當(dāng)作“《明史·楊慎傳》”，循全文例
　　
　　
　　
　　胡應(yīng)麟、周嬰、謝肇淛等繼續(xù)有所辨難
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 227）
　　
　　“辨難”當(dāng)作“辯難”
　　
　　
　　
　　（15）僞而非僞者；（16）非僞而實(shí)僞者
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 234）
　　
　　疑有脫文
　　
　　
　　
　　假左丘明的書也分了家
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 250）
　　
　　“書”後衍一空
　　
　　
　　
　　爲(wèi)何章句之學(xué)何獨(dú)不可從“陋儒”變成專門名家呢？
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 251）
　　
　　“爲(wèi)何”與“何”重複，當(dāng)去一
　　
　　
　　
　　《詩·王風(fēng)》中“彼留子嗟”，“彼留子國”，《毛傳》解爲(wèi)“‘留’，大夫氏。子嗟，字也。子國，子嗟父”，則這兩句加上標(biāo)號應(yīng)爲(wèi)“彼留子嗟”和“彼留子國”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 255）
　　
　　“子嗟”，“子國”下脫“＿＿”
　　
　　
　　
　　朱熹《集傳》云：“‘子嗟’，男子之字也?！訃嗄凶幼忠病！?br /> 　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 255）
　　
　　“嗟”，“國”下脫“＿”
　　
　　
　　
　　知道“該”“季”“恒”都是人名……我們就可標(biāo)作“該秉季德”，“恒秉季德”
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“‘該秉季德’，‘恒秉季德’”中“該”、“季”、“恒”下脫“＿”
　　
　　
　　
　　不須理會禹、湯們了
　　
　?。欘R剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“不須”當(dāng)作“不需”
　　
　　
　　
　　然而假使標(biāo)爲(wèi)“鄹叔紇”【聲注：“鄹叔紇”三字有下劃綫】
　　
　　（顧頡剛著. 王煦華導(dǎo)讀. 秦漢的方士與儒生[M]. 上海：上海古籍出版社，1998. 256）
　　
　　“鄹叔紇”下“＿＿＿”當(dāng)三分作“＿＿＿”
　　
　　
　　在所有大師級的文史學(xué)者中，顧頡剛先生的文論是我最喜歡讀的，因?yàn)槲淖譁\顯，而且有趣味。（這一點(diǎn)很難得的，就算魯迅、錢鐘書這樣寫起散文小說來幽默可親的人，寫起《中國小說史辯》、《管錐編》來很艱深）
　　這一部也是這樣。
　　不過薄薄的200多頁，就把秦漢時期那些欺瞞和后人的盲從辨得深入淺出：儒家是怎么一步一步從百家中的普通一家，爬到一家獨(dú)大；儒生們又是怎么生冷不忌，把方士那些鬼啊怪啊的東西都拿來用；文人們怎么為了努力向上爬，為了多一些薪俸，而立了各種的解經(jīng)的論調(diào)，乃至立出一門“古文派”來（可見“不為五斗米折腰”這種精神自古就是沒有的，笑）等等。
　　雖然是一本文史的論文，卻像是小說一樣生動。
　　“辨?zhèn)巍钡牟糠忠埠苡腥?，其中最引起我注意的是這樣一個論點(diǎn)：老子并不是孔子的老師，老子的論點(diǎn)是戰(zhàn)國時期的，出現(xiàn)的時代應(yīng)在孔子之后?！袄献邮强鬃永蠋煛边@個說法，應(yīng)是道家的人為了提高自己的地位而創(chuàng)出的。
　　不知這個論點(diǎn)在后來有沒有被更深入地剖析。
領(lǐng)導(dǎo)人的名字里大多都帶三點(diǎn)水加以中和......
怎一個囧字了得
也真難為了那位蘇州掌門，要想出這么多神奇的想法也非易事
兄臺這篇短文有理有節(jié) 深得書意切中時弊甚妙
兄臺謬贊了（拱手）
此書自序記載了顧教授投靠馬克思主義的功績，但看了序又看了兩章就看不下去了，不好評價(jià)。
老莊常拿孔子開玩笑
莊老的辨析很多，還涉及到佛教，道家的戰(zhàn)斗精神（和偽托精神，笑）是超級強(qiáng)的！

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