徐霞客論稿

前言

三百多年前的明王朝，因其政權(quán)極端腐敗已進(jìn)入徹底崩潰前夕。而同時(shí)在某些沿海地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)活躍，科學(xué)精神興起，先后出現(xiàn)了幾位具有探索意志的人文與自然科學(xué)的先驅(qū)人物。徐霞客是其中杰出的一位。最先發(fā)覺徐霞客的是以吳文化為中心地帶的他那些文人朋友。對(duì)他三十多年萬(wàn)里游蹤之日志，著迷般欣賞，并極盡歡呼傳揚(yáng)之能事，從而為陸續(xù)整理成后來(lái)的《徐霞客游記》這一巨著并扎根于中華文化沃土，立下了萬(wàn)古不朽的頭功。至今三百多年過去，由于民間的傳抄、整理與推動(dòng)不息，曾帶動(dòng)清代坊間的重視與出版。但大體仍處于被冷落狀態(tài)。直到二十世紀(jì)二十年代，才重新引起幾位文化大師的重視與弘揚(yáng)。而真正出現(xiàn)第二次歡呼傳揚(yáng)盛況，則是在新世紀(jì)之交，直到今天的熱情不息。這要感謝上個(gè)世紀(jì)七十年代末上海古籍出版社的一次機(jī)遇。這機(jī)遇說來(lái)稀奇古怪滑稽可笑得不可思議。誰(shuí)也不會(huì)想到出這套書是“文革”期間的1975年“四人幫”要來(lái)“評(píng)法批儒”。說徐霞客敢挑《禹貢》的錯(cuò)誤是個(gè)法家，有造反精神，并著令當(dāng)時(shí)的上海人民出版社古籍編輯室趕快出版，毋需參校其他版本，僅以一商務(wù)印書館本將舊式斷句改為新式標(biāo)點(diǎn)，緊催發(fā)排。

內(nèi)容概要

《徐霞客論稿》內(nèi)容簡(jiǎn)介：至今三百多年過去，由于民間的傳抄、整理與推動(dòng)不息，曾帶動(dòng)清代坊間的重視與出版。但大體仍處于被冷落狀態(tài)。直到二十世紀(jì)二十年代，才重新引起幾位文化大師的重視與弘揚(yáng)。而真正出現(xiàn)第二次歡呼傳揚(yáng)盛況，則是在新世紀(jì)之交，直到今天的熱情不息。

書籍目錄

序一序二論徐霞客和他的游記——新版《徐霞客游記》前言《徐霞客游記》原始抄本的發(fā)現(xiàn)與探討季會(huì)明抄本來(lái)歷簡(jiǎn)述判斷季抄本系《游記》原始抄本的依據(jù)展現(xiàn)了徐霞客萬(wàn)里遐征的準(zhǔn)備和初始路線大大豐富了巖溶地貌的記載關(guān)于徐霞客考察山川源流的重要補(bǔ)正明末西南地區(qū)社會(huì)生活的畫卷多側(cè)面凸現(xiàn)了徐霞客的精神面貌徐霞客評(píng)傳——應(yīng)山東教育出版社《中國(guó)古代文學(xué)家評(píng)傳》叢書而作薄仕進(jìn)、重節(jié)操、尚儉樸的家風(fēng)時(shí)代的召喚“朝碧海而暮蒼梧”的志趣奇游生涯科學(xué)和文藝的完美結(jié)合籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端絕假純真 情性自然熾烈的愛國(guó)主義感情徐霞客塑像碑文期待新的探索——《徐霞客游記》增訂資料述評(píng)開拓，創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值——紀(jì)念明代杰出的旅行家地理學(xué)家徐霞客誕生四百周年說“徐霞客精神”心靈的吟唱——讀徐霞客《賦得孤云獨(dú)往還》五首從徐霞客對(duì)祖國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重視和搜討說起李介立和《徐霞客游記》生年考訂悲涼生涯長(zhǎng)歌當(dāng)哭出游大略整理《游記》徐霞客家庭悲劇考索——解析一個(gè)累世謎團(tuán)《宗譜·宏祖》條的疑竇隱去家庭悲劇禍?zhǔn)紫伎驼嬲拈|中知己附關(guān)于徐霞客繼室嫁妾之我見呂錫生徐霞客家庭悲劇及李寄生年再探討——兼答呂錫生先生的質(zhì)疑考索緣起考訂李介立生年的依據(jù)悲劇發(fā)生在泰元年王孺人病疽及李介立母子的漫漫長(zhǎng)夜幾個(gè)問題的求實(shí)辨誤從《黔游日記》到《論貴省事宜》徐霞客一腔赤忱記黔游李介立斟酌古今論貴省附論貴省事宜李介立踏勘徐霞客桂東南游程驚人的準(zhǔn)確性重實(shí)踐重科學(xué)高度的語(yǔ)言能力群眾性的踏勘實(shí)踐——解決疑難的鎖鑰踏勘徐霞客桂西南游程真實(shí)精詳了如指掌考察巖溶走向深入壯鄉(xiāng)地名生動(dòng)豐富?？薄队斡洝穭?wù)需實(shí)地歷史的徐霞客今天的桂西南《踏著徐霞客的足跡》序懷劉英相識(shí)在不尋常的年代出山即入山踏上追尋霞客游蹤征程執(zhí)著更忘我獻(xiàn)出晚年余生《紀(jì)平游蹤》序附錄 春日訪徐霞客故居曾經(jīng)被看作“破棉襖”修舊如舊話滄桑集腋成裘展華章破棉襖終成長(zhǎng)春襖跋

章節(jié)摘錄

然而，盡管在考察自然現(xiàn)象的多數(shù)情況下能夠遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，徐霞客思想上還存在著比較濃厚的唯心色彩。對(duì)于他所不能掌握的“命運(yùn)”，他只有仰仗“神權(quán)”來(lái)裁決；對(duì)于凡是超越他的認(rèn)識(shí)水平和理解能力的現(xiàn)象，他就只能用“神力”來(lái)解釋。如湘江遇盜后選擇哪一條路線前進(jìn)的問題，如能否攜帶靜聞遺骨入滇的問題，霞客都曾經(jīng)求神問卜，征求“神”的“意見”。一次他爬山時(shí)忽然雙腳腫痛，不良于行，他就以為這是他以“靈泉”濯足、“山靈罪我”的結(jié)果，于是“以佛氏懺法解之”。徐霞客思想上也曾深受佛教的影響。他每到寺院，往往先去“禮佛”；他有時(shí)以佛教語(yǔ)言引入《游記》，相信“佛教之神也，于是乎徵矣”；他選擇雞足山作為西行的終點(diǎn)，并為之修志，都表明了這一點(diǎn)。正像恩格斯所指出的：“許許多多自然科學(xué)家已經(jīng)給我們證明了，他們?cè)谒麄冏约耗情T科學(xué)的范圍內(nèi)是堅(jiān)定的唯物主義者，但是在這以外就不僅是唯心主義者，而且甚至是虔誠(chéng)的正教教徒?！保ā蹲匀晦q證法》）十八、十九世紀(jì)的不少自然科學(xué)家是這樣（即現(xiàn)代又何嘗不是這樣），那在徐霞客生活的當(dāng)時(shí)就更不足為奇了?！队斡洝分械牟簧儆浭龇从沉诉@一點(diǎn)，正是向我們展示了一個(gè)有血有肉的、歷史的徐霞客，顯示了《游記》記述的真實(shí)性。在我國(guó)歷史上，曾經(jīng)克服千難萬(wàn)險(xiǎn)、從事長(zhǎng)途旅行，作出過重大貢獻(xiàn)的，頗不乏人。他們或者是奉命出使，宣揚(yáng)王朝的“天威”，像張騫、鄭和，或者是為了宗教的目的取經(jīng)求法，如法顯、玄奘。而不出于任何政治的、宗教的企圖，沒有政府的資助，純粹以考察自然為目的；畢生從事旅行事業(yè)的，徐霞客為亙古第一人。在我國(guó)史籍中，地理學(xué)著述也頗為豐富。

編輯推薦

《徐霞客論稿》是由上海古籍出版社出版的。

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