一分為三論

前言

　　回想少年時(shí)代，未能受到良好的學(xué)校教育，也沒遇到深厚的知識環(huán)境，真正知道有所謂哲學(xué)，試著去思考哲學(xué)問題，并留下有記憶的，大概已是二十歲以后的事了。所以，即使在最愛幻想的青年時(shí)期，也從未想過今生會以哲學(xué)作為職業(yè)，而且竟然樂此不疲，與之相伴一生的?！　≌軐W(xué)問題寬廣多端。說不清楚什么緣故，我的興趣始終集中在方法論上。1952年至1954年間，有幸脫產(chǎn)專門研讀了兩年哲學(xué)課程，其主要成績，曾體現(xiàn)為后來發(fā)表的、可以視同畢業(yè)論文的《否定的否定是辯證法的一個(gè)規(guī)律》《哲學(xué)研究》，1956）一文。那是一篇很幼稚的文章，充滿了教條主義氣息（也可說是時(shí)代氣息）；但是它提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)敏感的問題：要求恢復(fù)否定之否定規(guī)律在辯證學(xué)說中的地位?！　》穸ㄖ穸ū臼寝q證法的一個(gè)基本規(guī)律。黑格爾倡之于前，馬克思、恩格斯、列寧揚(yáng)之于后；到了斯大林，卻給一筆否定了。

內(nèi)容概要

多年以來人們心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治倫理修身養(yǎng)性方面，而且常是一副鄉(xiāng)愿式的丑態(tài)。這些都應(yīng)該說是出于誤解。其實(shí)中庸首先是一種方法，一種“執(zhí)兩用中”的方法，亦即將對立面統(tǒng)一起來以尋求兩全其美前景的方法。在這個(gè)意義一上二說，中庸問題，也就是“一分為三”問題。    至于“一分為三”這個(gè)口號，“文革”前已有人提過，聽說是從結(jié)構(gòu)上來談?wù)撊值?，沒有見到過正式發(fā)表的文本?！耙环譃槿笨谔栔苯雨P(guān)系到‘“一分為二”命題，而“一分為二”曾經(jīng)是理論禁區(qū)。1964年5月至1966年5月問，有過一場“一分為二”與“合二而一”問題的大討論；第一個(gè)年度里，全國各地便發(fā)表文章近五百篇。那本來是一件大好事，因?yàn)?，能以提出“合二而一”來與“一分為二”較量，本身便是對“一分為二”威權(quán)的挑戰(zhàn)。而以“合二而一”來補(bǔ)充“一分為二”，實(shí)際上就是以對立的統(tǒng)一來補(bǔ)充對立的斗爭、以否定之否定來補(bǔ)充肯定與否定，其結(jié)果，必將引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的事事物物，不僅是一，不僅能分而為二，而且還是三，是合二而成的新一?？上Ш檬露嗄?，討論并沒能按照理論自身的理路進(jìn)展，最后竟突變而為政治大批判，書生們一個(gè)個(gè)都瞠目結(jié)舌，莫名其妙了。    “文革”后，1979年至1980年之交，報(bào)紙上又重提“一分為二”與“合二而一”問題；事情帶有平反的性質(zhì)，理論上并無突破。倒是從此各地時(shí)有零星的“一分為三”火花在閃爍，雖說不成氣候，倒也難能可貴，惹人遐思。

書籍目錄

自序?qū)α⒌耐慌c統(tǒng)一三極中庸參陰陽三合雞三足三生萬物易有太極是生兩儀天人合一三而一成天之大經(jīng)數(shù)成于三太玄太極元?dú)夂秊橐恢械捞靺A伊三點(diǎn)一分為二二合為三世界3三位一體四圣二諦與三分

章節(jié)摘錄

　　他所謂的第一世界也就是通常所說的物質(zhì)世界或客觀世界，第二世界是精神世界或主觀世界，第三世界或如他后來愛說的世界3，則既是物質(zhì)世界又是精神世界，是介乎二者之間包容二者于一身的精神化的物質(zhì)世界或物質(zhì)化的精神世界?！　☆愃频氖吕诙嘤?。常為人們樂道的古代中國的政治文化面貌，所謂的“陽儒陰法”，便是其一。據(jù)說西漢宣帝時(shí)，太子認(rèn)為皇上“持刑太深，宜用儒生”，宣帝作色日：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”（《漢書·元帝紀(jì)》）王道霸道，本是儒法兩家所倡導(dǎo)的兩種對立的政治哲學(xué)，各有它們的長處和短處，合則兩美，離則俱喪。漢宣帝所說的“霸、王道雜之”，便是熔化二者于一爐而成為一個(gè)新的統(tǒng)一體的意思。此后直至近代，中國政治文化狀況一直如此?！　∵@些大的事例之外，最形象的例證莫如交響樂，那便是統(tǒng)合絲竹鼓鈸疾徐低昂種種對立而成的渾然一體；莊子所倡的游世，或后來所謂的“世出世”，便是兼取入世、出世而得的第三種處世態(tài)度；感性認(rèn)識的具體，知性認(rèn)識的抽象，統(tǒng)合而成抽象而具體、具體而抽象的理性認(rèn)識；一陰一陽之謂道，允文允武頌其德，意味著亦陰亦陽的宇宙之道，又文又武的其人之德，都是包容了對立兩者而成的統(tǒng)一體。如此等等?！　∑鋵?shí)說穿了，“一切事物都是將普遍與個(gè)別結(jié)合起來的特殊，（只不過）自然軟弱無力，使得它自身不能夠純粹地表述出邏輯的形式”（黑格爾《小邏輯》§24），有待于人類去予以確認(rèn)與表述而已。黑格爾于是證明，一切事物都是三段式推論的中項(xiàng)，或者說，是一個(gè)包容了普遍與個(gè)別的特殊統(tǒng)一體。用我們這里所討論的話來說，那就是，一切事物都是一個(gè)包容形式的對立統(tǒng)一體?！　∪绻麑α⒅膬蓚€(gè)方面，以否定的形式統(tǒng)合為一，構(gòu)成一個(gè)新的統(tǒng)一體（非A非B），那便是超，超越對立雙方而成的統(tǒng)一。

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