國故論衡

內(nèi)容概要

蓬萊閣叢書。    本叢書輯取其中尤具開創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請當(dāng)今著名專家為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)大師們的學(xué)術(shù)個性。相信這一設(shè)計，會比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當(dāng)時學(xué)風(fēng)特點，來得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導(dǎo)讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。

書籍目錄

《國故論衡》導(dǎo)讀《國故論衡》贊上卷 小學(xué)十篇1 小學(xué)略說2 成均圖3 一字重音說4 古今音損益說……中卷 文學(xué)七篇1 文學(xué)總略2 原經(jīng)3 明解故（上）……下卷 諸子學(xué)九篇1 原學(xué)2 原儒3 原道（上）……

章節(jié)摘錄

明解故（上）    校莫審于《商頌》，故莫先于《太誓》，傳莫備于《周易》，解莫辯于《管》、《老》。正考父校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首。《魯語》?？几笧槿?，三命茲益恭，故托始于《那》。其輯之亂曰：“自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。”先圣王之傳恭，猶不敢專，稱日自古，古日在昔，昔日先民。恭人以是訓(xùn)國子，見刪定之意?？鬃愉浽娪兴氖迹堆拧?、《頌》各得其所，刪《尚書》為百篇而首《堯典》，亦善校者已。其次比核文字者興，子夏讀三豕渡河，以為己亥。，劉向父子總治《七略》，入者出之，出者人之，窮其原始，極其短長，此即與正考父孔子何異？辨次眾本，定異書，理訛亂，至于殺青可寫，復(fù)與子夏同流。故校讎之業(yè)廣矣。其后官府皆有圖書，亦時編次，獨王儉近劉氏，在野有阮孝緒，頗復(fù)出入。自隋以降，書府失其守，校讎之事，職諸世儒，其間若顏師古定五經(jīng)，宋祁、曾鞏理書籍，足以審定疑文，令民不惑，斯所謂上選者。然于目錄徒能部次甲乙，略記梗概，其去二劉之風(fēng)遠矣。    近世集四庫，雖對治文字猶弗能，定文之材，遏而在野。一以故書正新書，依準(zhǔn)宋刊，不敢軼其上，其一時據(jù)舊籍，以正唐宋木石之書。相提而論，據(jù)舊籍者宜為甲；及其末流淫濫，意依《治要》、《書鈔》、《御覽》諸書以定異字?！肚⒁芬韵拢鋾嘣谀?，非無訛亂，據(jù)以為質(zhì)，此一蔽也。前世引書，或以傳注異讀改正文。經(jīng)典古今文既異，今文有齊、魯之學(xué)，古文有南、北之師，不得悉依一讀，凌雜用之，此二蔽也。段玉裁、臧庸恨之，時出匈臆，謂世所見者，悉流俗本，獨己所正為是。其是者誠諸師所不能駁，而亦頗有錯牾。然此諸家，比于在官之守、文人之錄，可謂精博矣。若乃總略群書之用，猶不能企。章學(xué)誠感慨欲法劉歆，弗能卒業(yè)。后生利其疏通，以多識目錄為賢。故有略識品目，粗記次第，聞作者姓氏，知雕鏤年月，不窺其篇而自以為周覽者，則擷落之為害也。    單襄公論孫周曰：“吾聞之《太誓》，散曰：朕夢協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！薄吨苷Z》。說曰：故，故事也。韋解。往者宋之役薛，，陳之受賜，其書皆在故府，楚申公得隨兕之占于故記。故記者，藏在平府。漢亦有掌故官，其以說《詩》有故訓(xùn)。然則先民言故，總舉之矣，有故事者，有故訓(xùn)者?！睹姟芬酝?，三家亦有《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》、《齊孫氏故》，斯故訓(xùn)之流也?！稌?、《春秋》者，記事之籍，是以有故事?！短摹酚泄剩q《春秋》有傳。馬季長以《書傳》引《太誓》者，今悉無有，誠知所引在故，則可與理惑也。諸故事亦通言傳，太史公曰：“孔子序《書傳》?！庇衷唬骸啊稌鴤鳌?、《禮記》自孔氏?！薄犊鬃邮兰摇?。明孔子序《尚書》，兼錄其《傳》，故棘下生得通其文。墨翟說：“武王將事泰山隧”，此蓋《書》之經(jīng)也；次引《傳》曰：“泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作。以祗商夏，蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人”，此則《書》之傳也。所引見《兼愛中》篇。其引《甘誓》為《禹誓》，文亦增多，見《明鬼下》篇。明其在《傳》中。孟子對湯放桀、武王伐紂之問，即日“于傳有之”，皆《書傳》也。婁敬引《太誓》，猶有伏生所不著者。敬猶習(xí)《書傳》，得征其故。要之《書傳》素多族類，自孔子時已有數(shù)種?？装矅詿o記錄者，以其故傳具在，遭巫蠱未施行，非獨《逸書》二十四篇亡佚，雖《書傳》亦朽沒。伏生既異師，馬、鄭亦不見禮堂舊傳，雖愈伏生，故訓(xùn)則餒矣，言故事乃人人異端。世人徒守學(xué)官條教，作傳者必欲廢故事，如以左氏為不傳《春秋》者，不知傳固有載故事者也。此一蔽也。或以專說故事，不煩起例，此二蔽也。如直書其事善惡自見之說。    《易》之《十翼》，為傳尚矣，?！段难浴贰ⅰ跺琛?、《象》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》之倫，體各有異，是故有通論，有駙經(jīng)，有序錄，有略例，《周易》則然。序錄與列傳又往往相出入。淮南為《離騷》傳，其實序也；太史依之，以傳屈原。劉向為《別錄》，世或稱以“別傳”。其班次群籍，作者或見《太史公書》，則日“有列傳”，明己不煩為錄也。通論之書，《禮記》則備；略例之書，《左氏》則備。駙經(jīng)之書，則當(dāng)句為釋者。古之為傳，異于章句。章句不離經(jīng)而空發(fā)，傳則有異?！蹲笫稀肥露嚯x經(jīng)，《公羊》、《轂梁》二傳，亦空記孔子生。夫章句始西京，以傳比廁經(jīng)下，萌芽于鄭、王二師。自是為法，便于習(xí)讀，非古之成則。世人以是疑周人舊傳，此一蔽也?！豆茏印分T解，蓋晚周人為之，稍有記錄。韓非為《解老》，其義閎遠。凡順說前人書者，皆解之類。漢世說經(jīng)，務(wù)以典禮斷事，視空談?wù)\有間。拘文者或曰：卒哭舍故而諱新，父不名子?？鬃釉唬骸磅幰菜?，有棺而無槨”，其實未死也。循是以推，門人既厚葬顏回，孔子猶言“回也視予猶父”，則是顏回死復(fù)蘇也。魯定公名宋，孔子對哀公言長居宋，則是定公不薨也。其蔽一矣?；蛞越?jīng)記散言，謂之典常，征天子駕六者，傅之時乘六龍。循是以推，載鬼一車，則可以傅既葬反虞之禮。軍行載社及遷廟主，亦自易著之也。其蔽二矣?；蛞怨沤衩柌煌伞稜栄拧?。太史公曰：張騫窮河原，惡睹所謂昆侖乎！循是以推，，異國人聞有漢，亦將日惡睹所謂虞夏、商周也。其蔽三矣。    察漢世所為蔽者，今或元有。所起新例，式古訓(xùn)，合句度，多騰掉漢師上，亦往往有不周。發(fā)詞例者，謂儷語則詞性同，其可以去詰詘不調(diào)者矣。汰甚則以高文典冊，下擬唐宋文牒之流。案，《書·呂刑》曰：“何擇非人，何敬非刑，何度非及?！薄赌印氛f之曰：“能擇人而敬刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。”《尚賢下》篇，三非字皆作不。何擇非人，又作何擇否人，以否為不。今誤為言字。此豈詞例之常耶？嘗試議乎其將?！肚Y》曰：“坐如尸，立如齊?！币谎詫崳谎詷I(yè)，性不得均。《素問》曰：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！薄渡瞎盘煺嬲摗?。三語皆一往如律，獨能言登天，均調(diào)有異，斯固言之變也。言雖同，事有不得比者?！儿樄谧印吩唬骸疤斓老荣F覆者，地道先貴載者，人道先貴事者，酒保先貴食者?！薄短靹t》篇。是言酒保，寧與三才之道等夷乎？《莊子》曰：圣人不謀惡用知，不斫惡用膠，無喪惡用德，不貨惡用商。三語皆質(zhì)，斫云膠云，則取譬以相成，是皆詞例所不能均。滯于言者，睹《小雅》言“旒維旖矣”，必耦之曰：螽維魚矣；滯于事者，睹《秦風(fēng)》言“有條有梅”，必耦之曰：有杞有棠。此一蔽也。明虛數(shù)者，若九天、九死之輩，知其文飾無實事，此汪中釋三九之說，汪氏亦本于《論衡》。《論衡·儒增》篇云：孔子至不能十國，言七十國，增之也；孟嘗、信陵、平原、春申好士，不過各千余人，言其三千，增之也。亦信善矣。汰甚則以百姓萬國亦虛數(shù)。《楚語》曰：“百姓”、“千品”、“萬官”、“億丑”?！秲?nèi)傳》曰：執(zhí)玉帛者萬國，今存者無數(shù)十，皆指尺名數(shù)以相推校。宜何說焉？蓋成數(shù)者，與虛數(shù)異方。較略之名，倜說大齊，是成數(shù)也；假設(shè)之言，不可參驗，是虛數(shù)也。漢世先師不知有成數(shù)，謂不可增減一介；如說萬國者，必分畫萬區(qū)；說冠者童子之?dāng)?shù)，以五六相乘六七相乘為七十二人，是其類。今揉其枉，謂成數(shù)亦馮虛命之。此二蔽也。不增字解經(jīng)者，以舊文皆自口出，增之則本語失其律度，其法不可壞矣。獨詩以四字成文，辭或割意，不可直以文曲相明。“抑若揚兮”，傳者必日美色廣揚；“式微式微”，訓(xùn)者必日微乎微。非無增字，意則因以條達，過省則文害辭。此三蔽也。    P68-72

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《國故論衡》是垂范后世的經(jīng)典之作，導(dǎo)讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。

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