理性、社會神話和民主

內(nèi)容概要

　　胡克的這本書，比較典型地代表了當代西方哲學在辯證法觀方面的一種思潮，它把馬克思和恩格斯對立起來，認為馬克思的辯證方法主要適用于人類歷史和社會，它的原則主要表現(xiàn)為歷史意識和階級活動的邏輯，它是意識生活的哲學韻律，自然的客觀秩序只有當它隱含地涉及它制約著社會和歷史活動的方式時，才同辯證法有關。本書顯然有助于我們通過對照、比較、分析和批判，加深對馬克思主義唯物辯證法基本原理的理解和把握，去推進唯物辯證法的進一步豐富和發(fā)展?！　”緯牡谝徽驴梢杂脕碜鳛槿珪鴥?nèi)容的導言。它和第二章及第十二章一起說明和發(fā)揮了把對當代哲學和社會思想的這些研究統(tǒng)一起來的立場。大部分材料雖仍以載于一些讀者不易看到的期刊中的先前的形式刊行，但為了時間性和力求準確起見，已作了某些修改和補充?！　「髡碌拇涡蛞炎髁诉@樣的排列，把第二編對專門哲學問題的討論緊接在對各種互相沖突的社會哲學的評價之后。讀者看其興趣所在，可以從第一編開始，也可以從第二編開始。

作者簡介

作者：(美)悉尼·胡克 譯者：金克 徐崇溫

書籍目錄

譯者序原序第一編 社會學說上的沖突  第一章 信仰方式上的沖突    第一節(jié) 信仰和行動    第二節(jié) 選擇和信仰    第三節(jié) 民主和科學方法  第二章 社會探究中的抽象概念    第一節(jié) 可以分析的和不可以分析的抽象概念    第二節(jié) 在無意義后面的意義    第三節(jié) 一種認識社會行為的辦法    第四節(jié) 抽象概念和社會理想  第三章 知識和利益  第四章 資本主義的民間傳說    第一節(jié) 政客的手冊    第二節(jié) 胡克先生的民間傳說——一個答復(塞爾曼．阿諾德)    第三節(jié) 既不要神話，也不要權力——一個答辯(悉尼．胡克)  第五章 論作為武器的思想    第一節(jié) 思想的解釋    第二節(jié) 思想和直覺    第三節(jié) 思想和行動    第四節(jié) 在行動中的思想    第五節(jié) 思想和目的  第六章 完整的人道主義    第一節(jié) 新的基督教世界    第二節(jié) 神學和政治    第三節(jié) 完整的人道主義和戰(zhàn)爭    第四節(jié) 科學、無神論和神話    第五節(jié) 附錄：一個評論和答辯  第七章 什么是馬克思主義中活的東西和死的東西    第一節(jié) 馬克思主義的危機    第二節(jié) 科學、理想和科學方法    第三節(jié) 對資本主義的批判    第四節(jié) 國家學說    第五節(jié) 作為工具的黨    第六節(jié) 革命的解剖    第七節(jié) 權力拜物教    第八節(jié) 權力的使用和濫用    第九節(jié) 歷史唯物主義    第十節(jié) 馬克思的批判的歷史主義    第十一節(jié) 馬克思的理性主義    第十二節(jié) 馬克思的人道主義    第十三節(jié) 手段和目的第二編 科學和理性的神話  第八章 辯證法與自然    第一節(jié) 辯證法的七種意義      一、作為普遍的和客觀的辯證法      二、作為轉(zhuǎn)化的邏輯的辯證法      三、作為選言邏輯的辯證法      四、作為兩極對立的辯證法      五、“主觀的”辯證法      六、作為有機的相互聯(lián)系的辯證法      七、作為科學方法的辯證法    第二節(jié) 辯證法的含糊與不一貫之處    第三節(jié) 辯證法諸“規(guī)律”      一、矛盾      二、否定之否定      三、量和質(zhì)    第四節(jié) 作為神話的辯證法    第五節(jié) 附錄：愛因斯坦論恩格斯  第九章 科學和新蒙昧主義    第一節(jié) 科學和社會意識    第二節(jié) 新宗規(guī)    第三節(jié) 布丁的證明    第四節(jié) 不可避免性    第五節(jié) 辯證的狂想曲    第六節(jié) 辯證法和生物學    第七節(jié) 辯證法和物理學  第十章 社會和歷史的辯證法    第一節(jié) 作為存在變化范型的辯證法      一、作為擺動節(jié) 奏的辯證法      二、作為斗爭的辯證法      三、作為歷史的相互作用的辯證法    第二節(jié) 作為一種了解變化的方法的辯證法      一、作為相互聯(lián)系的辯證法      二、辯證法和整體論      三、辯證法和調(diào)查研究      四、辯證法和命運    第三節(jié) 辯證法中的意義和無意義    第四節(jié) 辯證法和雙重“真理”的學說  第十一章 階級科學的神話    第一節(jié) 科學和民族主義    第二節(jié) “階級”科學的意義    第三節(jié) 科學和科學家們的動機    第四節(jié) 革命的神話和遺傳學    第五節(jié) 科學——負責的和自由的科學信條  第十二章 民主的生活方式    第一節(jié) 定義的檢查    第二節(jié) 民主的積極條件    第三節(jié) 反對民主的論據(jù)    第四節(jié) 民主的價值和方法

章節(jié)摘錄

書摘為什么追求真理在社會探究中不像在自然科學中那樣強烈和普遍，那是一個很有興趣的問題，但這個問題和這里所談的無關。它顯然是同沖突的存在有聯(lián)系，而且和這一事實有聯(lián)系，即為了獲取一種利益，希求對人民發(fā)生影響，而如果一切的主張都要接受批判和公眾的檢查，那是不會那么容易地得到這種利益的。順便必須注意，就是在以前的幾個世紀中，凡是以為科學的發(fā)現(xiàn)危害了那些傳統(tǒng)的特權的地方，也在物理學和生物學上對自由探究存在著確定的阻礙。    然而有很多人確是對發(fā)現(xiàn)社會和政治的事務方面的真理感到興趣，這也是沒有疑問的。的確，任何一個人在對假定是任何情境的實況或?qū)⒂械膶崨r作出一種論述時，很少敢公開用那么多的話來承認他這樣做時對真理是不感興趣的。然而，盡管有很多的人希望在這領域內(nèi)發(fā)現(xiàn)真理，盡管認識有關我們自己和我們所生活的社會的真理是那么重要，我們談到社會科學也全然只是出于一種禮貌。被當作關于社會事務的知識的東西通常只是在某個集團中得到流通；在別的集團中則把它認為是一種偏見。有些人從此就作出輕率的結論說，在社會科學中不可能發(fā)現(xiàn)“諸多真理”，或至多只能發(fā)現(xiàn)用以說明那些真理的相對性的一條“真理”或“規(guī)律”。    改進社會探究的迫切需要是：發(fā)展出一種共同的意識，認識到在作出意圖傳達知識、指定意義并得到檢驗的任何陳述以前所必須完成的各種條件。    這一章中我的論點是：對于社會探究的最大理智阻力、理智混亂的最常見的原因，就在于我們的言論之中使用未加分析的和不能分析的抽象概念。注意，我不是簡單地只說使用抽象概念，即運用那些不是直接指向我們所能看見、感覺、接觸或聽到的東西的有意義的名詞。舉例來說，我們說一個人是“天真的”、“可靠的”、“理智的”等等，說“精神上的勇氣是一非常珍貴的道德”，在那里所有重要的名詞都是一些不直接指向可感覺的東西的抽象概念，然而我們了解其意義。    P13

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