佛學研究十八篇

前言

　　中國傳統(tǒng)學術，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級的學者。他們以淵深的國學根底，融通中西，不僅擘劃了學術研究的新領域，更開創(chuàng)了一種圓融通博且富于個性特征的治學門徑與學術風范，而后者也正是當今學術界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀回眸”熱潮所尤為心儀的核心問題。本叢書輯取其中尤具開創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請當今著名專家為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學術源流、歷史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)大師們的學術個性。相信這一設計，會比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當時學風特點，來得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導讀為鞭辟人里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。這也許是本叢書有別于坊間同類叢書不可替代的特點而彌足珍藏。

內(nèi)容概要

本書是梁啟超先生擬撰的《中國佛教史》的未定稿，其特點是從史學的角度出發(fā)，對中國佛教的興衰流變，以及相關的事項予以扼要的闡述。

書籍目錄

《佛學研究十八篇》導讀
佛學研究十八篇
1 中國佛法興衰沿革說略
2 佛教之初輸入
3 印度佛教概觀
4 佛陀時代及原始佛教教理綱要
5 佛教與西域
6 又佛教與西域
7 中國印度之交通
8 佛教教理在中國之發(fā)展
9 翻譯文學與佛典
10 佛典之翻譯
……
附錄一 《林乘起信論考證》序
附錄二 佛教心理學淺測
附錄三 支那內(nèi)學院精校本《玄奘傳》書后
附錄四 《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序

章節(jié)摘錄

　　唐玄奘三藏孤游天竺，十有七年，歸而譯書千三百卷，為我學界第一恩人。而其所最服膺者為戒賢顯識之論，于是大闡之，立“法相宗”，亦稱“唯識宗”。其弟子窺基最能傳其學，基住持慈恩寺，故此宗或稱“慈恩宗”焉。自“十地宗”成立以后，華嚴研究日盛，唐法藏（賢首國師）與實叉難陀重譯《華嚴》，乃大闡揚之，立“華嚴宗”，亦可謂中國自創(chuàng)之宗也。此后宗密（圭峰）、澄觀（清涼）盛弘其業(yè)。自慧遠提倡念佛，至唐善導大成之，是為“凈土宗”。自道安提倡戒律，至唐道宣大成之，是為“律宗”。自唐善無畏、金剛智傳授密咒真言，是為“密宗”。此諸宗皆盛于唐，而其傳最廣而其流最長者，則“禪宗”也。相傳佛滅度后，以衣缽授大迦葉，心心相傳，歷二十八代而至達摩。達摩以梁時至中國，更不譯經(jīng)說教，惟物色傳法之人，六傳而至唐慧能（六祖大鑒禪師），乃大弘之，直指一心，不立語言文字，號為“禪宗”，亦稱“心宗”。　　其徒南岳讓、青原思傳之，后為衍為“云門”、“法眼”、“臨濟”、“溈仰”、“曹洞”之五宗，數(shù)百年間，遍天下焉。此宗雖稱來自印度，然自六祖以前，既一無傳布，則雖謂中國自創(chuàng)之宗焉可耳。禪宗與“天臺”、“華嚴”、“法相”皆極盛于唐，彼三者稱“教下三家”，禪宗則稱“教外別傳”，此為唐代之重要事業(yè)。 　　……

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