中國(guó)服飾文化

內(nèi)容概要

服飾是人類(lèi)特有的文化現(xiàn)象。中華民族的服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐厚、絢爛多彩的寶庫(kù)。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)將多側(cè)面地給讀者描述一個(gè)概貌。    服飾文化與服飾不是等同的概念，它的內(nèi)涵比服飾要復(fù)雜得多，不僅與不同民族不同時(shí)代的物質(zhì)文明相聯(lián)系，而且與不同民族不同時(shí)代的精神文明相聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將從各個(gè)角度次第展開(kāi)論述。    舊時(shí)，服飾文化的創(chuàng)造者不是服飾文化的充分享受者，要使全民服飾都步入生活美學(xué)的殿堂，有三個(gè)基本條件是不可少的，。一是人民的生活普遍達(dá)到小康的水平，二是服飾美不受禁錮，三是人民的文化素養(yǎng)和審美情趣普遍提高。第一條正在逐步實(shí)現(xiàn)。第二條，歷史上的奴隸主和封建統(tǒng)治者都曾對(duì)下層民眾的服飾有過(guò)這樣那樣的限制和禁令，禮教和迷信又以種種無(wú)形的束縛阻礙著服飾美的發(fā)展?，F(xiàn)在，這些禁鋼都不復(fù)存在了。若干年前無(wú)論男女一律穿灰藍(lán)干部服或舊軍裝的風(fēng)尚也早被多姿多彩的時(shí)裝所替代。因而這一條可以說(shuō)現(xiàn)在已基本實(shí)現(xiàn)。值得重視的是第三條。一個(gè)人怎樣根據(jù)自己的性別、年齡、職業(yè)、身材特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)能力、季節(jié)、場(chǎng)合選擇他認(rèn)為美的服飾，是他文化素養(yǎng)和審美情趣的直接表現(xiàn)。固然，我們應(yīng)該承認(rèn)美的多樣性，承認(rèn)審美個(gè)體在興趣愛(ài)好上的差異性，因而對(duì)人們的服飾選擇抱寬容態(tài)度。但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)美是發(fā)展的現(xiàn)象，有品位較高的美和品位較低的美，有形態(tài)比較完備的美和形態(tài)不夠完備的美，也應(yīng)該承認(rèn)審美個(gè)體的文化素養(yǎng)和審美情趣有高下之分，雅俗之別，因而應(yīng)該對(duì)服飾美的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真探討，對(duì)服飾流行心態(tài)作積極引導(dǎo)。比如：怎樣保持服飾的民族特點(diǎn)而不斷所創(chuàng)新，怎樣吸收外來(lái)的成分而不流于媚俗，怎樣在服飾的掩蓋和人體的適度裸露上掌握好分寸，既予二千年封建禮教的沉重壓以沖擊，又不失高雅含蓄的風(fēng)韻情致，等等。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將力求遵循古為今用的原則的文化素養(yǎng)和審美情趣有高下之分，雅俗之別，因而應(yīng)該對(duì)服飾美的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真探討，對(duì)服飾流行心態(tài)作積極引導(dǎo)。比如：怎樣保持服飾的民族特點(diǎn)而不斷有所創(chuàng)新，怎樣吸收外來(lái)的成分而不流于媚俗，怎樣在服飾的掩蓋和人體的適度裸露上掌握好分寸，既予二千年封建禮教的沉重壓抑以沖擊，又不失高雅含蓄的風(fēng)韻情致，等等。對(duì)于這一點(diǎn)，本書(shū)也將力求遵循古為今用的原則，試圖對(duì)讀者有所啟迪。試圖對(duì)讀者有所啟迪。

書(shū)籍目錄

前言
1.“黃帝垂衣裳而天下治”——服飾的實(shí)用意義和倫理意義
2.“衣服容貌者，所以悅目也”——服飾的審美意義
3.龍袍和鳳冠——服飾的遠(yuǎn)古圖騰遺跡和政治意義
4.官服上的品級(jí)標(biāo)記——服飾的等級(jí)意義
5.從“禹入裸國(guó)”的故事談起——服飾的民族性
6.上陽(yáng)宮人的“時(shí)世妝”——服飾的時(shí)代性
7.“城中好大袖，四方全匹帛”——服飾的流行性
8.“文質(zhì)彬彬”——儒家對(duì)服飾的審美觀
9.“被褐懷玉”——道家對(duì)服飾的審美觀
10.子路的迂和楚莊王的豁達(dá)——禮教和服飾
11.朝服、公服、祭服、常服
12.吉服
13.兇服
14.中國(guó)人對(duì)奇裝異服的傳統(tǒng)看法
15.中國(guó)人對(duì)袒胸露體的傳統(tǒng)看法
……
《金舞銀飾》與《東方彩霞》（代后記）

章節(jié)摘錄

插圖：衣服容貌者，所以悅目也”——服飾的審美意義西漢初年燕人韓嬰，是傳授儒家《詩(shī)經(jīng)》的四大家之一，他在《韓詩(shī)外傳》里說(shuō)：“衣服容貌者，所以悅目也?！皭偰俊本褪呛每矗@個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了服飾的審美意義。漢武帝的時(shí)候，董仲舒提倡罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，韓嬰與董仲舒同為儒家而輩份稍先，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也不盡相同，兩人還當(dāng)著武帝的面有過(guò)爭(zhēng)論。不過(guò)董仲舒對(duì)“衣服容貌，所以悅目”的說(shuō)法卻完全贊同，他把那句話一字不差地抄在他的《春秋繁露?五行對(duì)》里。李白《清平樂(lè)》詞“云想衣裳花想容”，用藝術(shù)想象創(chuàng)造的詩(shī)的形象；俗語(yǔ)“人要衣裳，佛要金裝”，用比喻手法顯示的通俗哲理，表達(dá)的也都是大致相同的意思。人穿戴服飾兼有實(shí)用、遮羞、美化自己三重意義，這一點(diǎn)在文明社會(huì)里，絕大多數(shù)人是不會(huì)持異議的。但是如果把這三者提到服飾的起源這個(gè)命題下來(lái)考察，問(wèn)一問(wèn)原始人開(kāi)始穿衣服是出于什么原因，那么，古今中外不同的看法就很難統(tǒng)一了。比如，《圣經(jīng)》里亞當(dāng)和夏娃的故事，無(wú)疑認(rèn)為遮羞是服飾起源的主要原因。我國(guó)古代也有類(lèi)似的看法，如《白虎通義》說(shuō)：“太古之時(shí)，衣皮韋，能覆前而不能覆后?！?/pre>


后記
在即將結(jié)束全書(shū)的時(shí)候，感到雖然方方面面的寫(xiě)了不少，可是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)服飾文化在讀者面前具像化、立體化起來(lái)。對(duì)古代服飾演變的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的研究，已經(jīng)有附著彩圖的專著先期問(wèn)世了。有興趣進(jìn)一步探討的讀者，可以去閱讀。我在這里，想向大家推薦上海舞劇院的《金舞銀飾》和云南舞劇院的《東方彩霞》兩場(chǎng)大型服飾表演舞?！督鹞桡y飾》試圖從縱向發(fā)展上展示從古到今中華服飾的精華，《東方彩霞》試圖從橫向斷面上展示五十五個(gè)少數(shù)民族服飾的奇葩。二者結(jié)合起來(lái)，可以使我們對(duì)中華服飾文化之美，有一個(gè)比較全面的印象。而且是直觀的，形象的，非筆墨所能形容，所能代替。把舞蹈與服裝展覽結(jié)合起來(lái)，是一種創(chuàng)舉。靜態(tài)的服裝展覽固然沒(méi)有它那種魅力，就是服裝表演也無(wú)法與它場(chǎng)景之壯闊、層次轉(zhuǎn)換之多變、表情之生動(dòng)相比美。豐富多彩的中華服飾文化，借助于優(yōu)美的舞姿，藝術(shù)地再現(xiàn)在我們面前，簡(jiǎn)直是目不暇接。唯一的缺陷，是轉(zhuǎn)瞬即逝，看過(guò)就完，使人覺(jué)得只看一遍不夠，或者錄像處處能夠定格才好。當(dāng)然，它是藝術(shù)，實(shí)際生活和歷史文物比它豐富，但它比實(shí)際生活和歷史文物更美。它又不同于一般的藝術(shù)，對(duì)于它，接近于真實(shí)性的要求應(yīng)該更高。應(yīng)該在舞蹈中更多地反映出與服飾相應(yīng)的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族的整體文化特色。這是我們?cè)谟^賞贊嘆之余，所進(jìn)一步期望的。



編輯推薦
《中國(guó)服飾文化》將多側(cè)面地給讀者描述一個(gè)概貌。服飾文化與服飾不是等同的概念.它的內(nèi)涵比服飾要復(fù)雜得多.不僅與不同民族不同時(shí)代的物質(zhì)文明相聯(lián)系，而且與不同民族不同時(shí)代的精神文明相聯(lián)系。對(duì)于這一點(diǎn)，《中國(guó)服飾文化》也將從各個(gè)角度次第展開(kāi)論述。





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