心體與性體

內容概要

　　宋明儒家所講者即性理這學也，其點與重點唯是落在道德的本心與道德創(chuàng)造之性能——道德實踐所以可能之先天根據(jù)上。性理一詞并非性底理，乃是即性即理，包括本心即理之性理義。欲自覺地作道德實踐，心性不能不談，心性之學亦曰內圣之學，內圣者，內而在于個人自己，則自覺地做圣賢工夫以發(fā)展完成其德性人格之謂也，此內圣之學亦曰成德之教。成德之最高目標是圣，是仁者，是大人，而其真實之意義則在于個人有限之生命中取得一無限而圓滿之意義，此則即道德即宗教，而為人類建立一道德的宗教也。

作者簡介

　　牟宗三，（1909-1995），字離中，山東棲霞人，當代新儒家代表人物，北京大學哲學系畢業(yè)。初從張申府先生治西方哲學，后長期追隨當代新儒家開山熊十力先生，為熊氏三大弟子之一。后在中學、大學任教，并主編《再生》，創(chuàng)辦《歷史與文化》雜志。1949年后，在臺港兩地多所大學任哲學教授、導師、講授邏輯、知識論、西方哲學、中國哲學與文化。1995年逝于臺北。

書籍目錄

出版前言序第一部　綜論第一章　宋、明儒學之課題第一節(jié) 正名宋、明儒學之定位第二節(jié) 所謂“新儒學”新之所以為新之意義第三節(jié) 宋、明儒之課題第四節(jié) 宋、明儒之分系第二章　別異與簡濫第一節(jié) 橫渠、明道之言理或天理第二節(jié) 明道之自體上判儒、佛以及其言天理實體與伊川朱子之不同第三節(jié) 存在之理與形構之理之區(qū)別第四節(jié) 存在之理與歸納普遍化之理之區(qū)別第三章　自律道德與道德的形上學第一節(jié) 論道德理性三義第二節(jié) 康德所以只有“道德的神學”而無“道德的形上學”之故第三節(jié) “道德的形上學”之完成第四章　道之本統(tǒng)與孔子對于本統(tǒng)之再建引言第一節(jié) 孔子前性字之流行及生性二字之互用與不互用第二節(jié) 孔子后言超越意義之性之傳統(tǒng)背景——《詩》《書》中所表現(xiàn)之道德總規(guī)與政規(guī)第三節(jié) 孔子所以不常言“性與天道”以及子貢所以言“不可得而聞”之故第五章　對于葉水心《總述講學大旨》之衡定引言第一節(jié) 堯與舜以器知天與人心道心第二節(jié) 禹與皋陶《皋陶謨》之天敘、天秩、天命、天討、天聰明、天明畏第三節(jié) 湯與伊尹《湯誥》“降衷、恒性”與《中庸〉“天命之謂性”第四節(jié) 文王與“無聲無臭”第五節(jié) 周公與原始的綜和構造第六節(jié) 孔子與仁教第七節(jié) 曾子與“孔子之傳統(tǒng)”兼論忠恕一貫第從節(jié) 孟子之開德與言治第九節(jié) 《易傳》與周、張、二程第二部　分論一濂溪與橫渠第一章　周濂溪對于道體之體悟引言第一節(jié) 濂溪《通書》（《易通》）選章疏解第一段 以誠體合釋乾道第二段 誠體與寂感真幾第三段 圣道、師道（變化氣質）與圣功第四段 誠體之神與太極之理第五段 結語濂溪之造詣與不足第二節(jié) 關于《太極圖說》第一段 “無極而太極，太極動而生陽”解第二段 “太極動而生陽”之確義第三段 朱子理會“太極之理”之偏差第四段 對于評斥朱子理氣為二者之衡定第五段 象山疑《太極圖說》之非是第二章　張橫渠對于“天道性命相貫通”之展示引言第一節(jié) 《正蒙》“《太和篇》第一”疏解道體義疏解第一段 “太和所謂道”氣與神第二段 太虛與氣第三段 “聚亦吾體，散亦吾體”并論“兼體無累”義第四段　 太虛即氣體用不二之圓融論并辨佛老之“體用”義第五段 體用不二下之“無非教也”第六段 離明得施不得施之本體宇宙論的意義第七段　 “太虛即氣”之體用圓融義與清氣之質性之分別第八段 鬼神之神與太虛神體之神之不同第二節(jié) “合虛與氣有性之名”性體義疏解第一段 言虛言道皆結穴于性第二段 性之名之所以立第三段 性體之具體意義與具體內容第四段　 由“兼體”與“合兩”以明性體寂感之神第五段 性善命正“義命合一存乎理”第六段 天地之性與氣質之性第七段 化氣繼善以成性第八段 “以理言”之命與“以氣言”之命第三節(jié) “合性與知覺有心之名”心體義疏解第一段 心之名之所以立第二段 “心能盡性”之總綱第三段 仁心體物而不遺天無外、性無外、心亦無外第四段 德性之知與見聞之知第五段 虛明純一之心與“存象之心”第六段 “合內外于耳目之外”第七段 心之郛廓義與形著義及耳目不為累而為心知之發(fā)竅第八段 “以性成身”與“因身發(fā)智”第九段 辨佛第四節(jié) 綜論心性合一（是一）之模型附錄　佛家體用義之衡定一、佛家言“空”之意義空與緣生非體用義二、《起信論》之大義三、體用義之檢查四、圓教下究竟體用義之確定五、道德意識之豁醒，內在道德性之性理、實理、天理之挺立

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