四因說演講錄

出版時間：1998-06-01 出版社：上海古籍出版社作者：牟宗三
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內(nèi)容概要

亞里士多德的“四因說”，即形式因，質(zhì)料因，動力因，目的因。持此對中國哲學進行論衡，牟宗三詳細分剖了“元、亨、利、貞”的過程，最終彰顯了乾元原則，肯定了最高最后的“目的因”。

書籍目錄

出版前言
序……………………………………………………盧雪昆
第一講 亞里士多德“潛能”與“實現(xiàn)”原理及“四因說”
第二講 “目的因”與“動力因”
第三講 儒家如何貫通“四因說”
第四講 儒家：“動力因”、“目的因”的表示及兩種層次之說明之問題
第五講 思想的層次分際及道德的形上學等相關(guān)問題
第六講 道家：消極形態(tài)的“動力因”
第七講 道家：境界形態(tài)的形上學
第八講 道家：“目的因”及從“不生之生”說明存在；通過多與玄覽（觀照）而得自在
第九講 道家：說明“存在”的方式
第十講佛教：概說
第十一講 佛教式存有論及儒、道、西方說明存在的方式
第十二講 佛教“非實有”形態(tài)及西方實有形態(tài)對世界的說明
第十三講 真俗二諦及兩層意義的實相
第十四講 佛教緣起法及其與西方哲學相關(guān)的問題
第十五講 “八不緣起”及與西方哲學相關(guān)的問題
第十六講 佛教“八識”及與康德哲學相關(guān)的問題
第十七講 佛教“智”與“識”及康德“智的直覺”
第十八講 佛教“不相應行法”及與西方范疇之相通
第十九講 佛教：妄心派與真心派
第二十講 圓教：佛教式存有論之建成
附錄
重鑄實踐的智慧學：生命之無窮的奮斗――讀牟宗三先生《四因說演講錄》………羅義俊

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用戶評論 (總計3條)

　　這本書網(wǎng)上比較難找，終于找到個地方可以下載
　　http://www.netyi.net/memberBackManage/BookUploadselect.aspx注冊一下就有5個積分，完全可以
　　中華民族是一個早慧的民族。
　　
　　基督教文明講罪感文化，神靈始終在彼岸，人卻在此岸受著原罪的煎熬。人在原罪的強大束縛下只有一條路：通過此岸對于彼岸的膜拜而得到身體和心靈的純化，這個過程是一個漫長的贖罪之路。正因為人負有原罪的重荷，即使智者也只能哀嘆道：人啊，太人性了。這樣的沉重的人是沒有神性的。此岸和彼岸在現(xiàn)世中是不可穿越的。這和“人皆可以為堯舜”有云泥之別。
　　
　　西方從古希臘時期一直走了1700年，都深陷在理論理性的深譚里。他們從愛智慧發(fā)展到探求感性、知性和理性的堂奧，運用概念、判斷和推理來尋找本體和宇宙的奧妙。直到一個矮個子的德國人站出來說道：除了理論理性外還有實踐理性，人的理性是不能思考意志自律，上帝存在和靈魂不朽的，人只能通過實踐理性才可能出神入化。人可以無限接近神靈，但永遠也不可以到達神靈的狀態(tài)，這個中間的空缺恰好就是自由本身。從那以后，才有了“一心開二門”的新天地，從此實踐理性和理論理性并肩齊步的向前走去。這樣真俗二諦都得以確保，分別開出了豐饒的花朵。這個系統(tǒng)好像平地起高樓，層層壘疊，條縷清晰。
　　
　　中國的早慧體現(xiàn)在我們的2000年前，就有了實踐的智慧學。不論是儒家的仁、誠、天命不已，還是老莊的師法自然，還是佛家的真俗二諦，都是講究“人皆可以成堯舜”，“無待”，“直指人心，見性成佛”。俗諦是一個淺嘗輒止的部分，它可以提，但并不漂亮；真正漂亮的只有在真諦里才可以獲取。我們的系統(tǒng)是云層上一個恢宏的建筑，猛地拔出九霄云天，但是下面云霧繚繞，總看不真切。
　　
　　不平衡的建筑是要出問題的，沒有理論理性的堅實的支持和重力的束縛，實踐理性會凌波微步，達到“道德泛化”的境地：八榮八恥是一個現(xiàn)成的例子。
　　
　　因為莎士比亞的土壤在，所以才會產(chǎn)生BEATLES。我們現(xiàn)在的問題是孔老夫子已經(jīng)死了。所以傳承和吸納一個都不能少。
沒有任何可讀的價值；
把亞里士多德講丑了

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