宗子相集 衡廬精舍藏稿

作者簡(jiǎn)介

宗臣(1525～1560) 字子相，號(hào)方城山人。興化(今屬江蘇泰州興化)人，明代文學(xué)家。南宋末年著名抗金名將宗澤后人。
胡直字正甫，號(hào)廬山。明吉安泰和（今江西泰和縣）人。嘉靖進(jìn)士。初授比部主事，出為湖廣僉事，領(lǐng)湖北道。晉四川參議。尋以副使督其學(xué)政，請(qǐng)告歸。詔起湖廣督學(xué)，移廣西參政、廣東按察使，起福建按察使。直少駘蕩，好古文詞。年二十六，始從王守仁弟子歐陽(yáng)德問(wèn)學(xué)，得“立志”之教，為學(xué)方向轉(zhuǎn)向心性修養(yǎng)。年三十一，又拜羅洪先為師，羅授之以“主靜無(wú)欲”之教。不久，又從陳大倫、鄧魯?shù)热藢W(xué)道與學(xué)禪。直將自己學(xué)禪靜坐的心理體驗(yàn)，“印諸子思上下察、孟子萬(wàn)物皆備、程明道渾然與物同體、陸子宇宙即是吾心”，認(rèn)為“靡不合旨。于是提出“理在心，不在天地萬(wàn)物”、“心造天地萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。他指出：天者，吾心為之高而覆也；地者，吾心為之厚而載者；日月，吾心為之明而照也；星辰，吾心為之列而燦也。雨露者吾心之潤(rùn)，雷風(fēng)者吾心之薄，四時(shí)者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鳥(niǎo)獸章木之流峙繁植也，火炎水潤(rùn)木文石脈，疇非吾心也；嘍蟻虎狼鴻雁雎鳩，疇非吾心也；一身而異竅，百物而殊用，疇非吾心也。是故膠日者所以造天地萬(wàn)物者也；吾心者，所以造日月與天地萬(wàn)物者也。其唯察乎，匪是則亦黝墨荒忽，而日月天地萬(wàn)物熄矣。日月天地萬(wàn)物熄，又惡睹夫所謂理哉？”（《胡子衡齊》）這種心學(xué)觀點(diǎn)，比王守仁走得更遠(yuǎn)，而與佛教“三界惟心”的觀點(diǎn)相一致。他曾自謂將王學(xué)“一口說(shuō)破，直將此學(xué)盡頭究竟，不敢為先儒顧借門(mén)面”。直為學(xué)敢于懷疑，具有獨(dú)立思考精神，曾謂“于先儒終不能強(qiáng)合”，“于近儒亦不能盡合”。對(duì)程朱學(xué)派的疑難，主要在“窮理”問(wèn)題上，他堅(jiān)持“理在心而不在物”的觀點(diǎn)，反對(duì)多聞多見(jiàn)與讀書(shū)。在為學(xué)之序上，提出“物理遠(yuǎn)而心性近”，主張以心性為先。對(duì)王守仁學(xué)派的疑難有三：其一，認(rèn)為王守仁釋格物為正心，與《大學(xué)》中“正心”條目重復(fù)，會(huì)使初學(xué)者“增繳繞之病”；其二，提出良知中有“天則”在，不可隨意變化圓通，而生“猖狂自忽”之?。黄淙?，反對(duì)“重內(nèi)輕外”，主張“日用應(yīng)酬可見(jiàn)之行者，皆所學(xué)之事”，不必“探索于高深”，“測(cè)度于渺?！?。在對(duì)待佛、老的態(tài)度上，胡直也有自己的看法，“以為老、佛之言或類(lèi)吾儒，而吾儒之言亦有類(lèi)老、佛者”，“以為圣人能兼夫禪，禪不能兼夫圣，以其間有公私之辨”，他不反對(duì)使用老、佛之言，認(rèn)為儒、釋之分的關(guān)鍵在于“經(jīng)世”與“出世”，也即“盡心”與“不盡心”。胡直強(qiáng)調(diào)，心學(xué)與力行不悖，認(rèn)為心學(xué)不應(yīng)受到指摘，但語(yǔ)心學(xué)而不力行則應(yīng)受到指摘。在知行問(wèn)題上，他雖恪守王守仁“知行合一”之旨，但宣稱(chēng)真知必須躬行，認(rèn)為“真知?jiǎng)t無(wú)不行，真行則無(wú)不知”。胡直在理論上無(wú)限夸大“心”的作用，乃為其“約禮順則”，即以封建道德原則征服人心服務(wù)，他提出，“唯慎其獨(dú)知?jiǎng)t可以誠(chéng)意而致平天下”。所著有《胡子衡齊》等，后人輯為《衡廬精舍藏稿》三十卷、《續(xù)稿》十-卷。胡直為江右王門(mén)學(xué)派的代表人物之一。其思想頗具特色。黃宗羲曾謂其“心造天地萬(wàn)物”之旨，“與釋氏所稱(chēng)‘三界惟心，山河大地，為妙明心中物’不遠(yuǎn)”。

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