明清民歌時(shí)調(diào)集(上下)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　劉志琴
  　　
  　　吳歌，是明清時(shí)代的流行歌曲，又稱(chēng)為江南小調(diào)、俚曲、掛枝兒，它全盛時(shí)代在明清，可它的歷史與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》一樣古老。所謂“吳蔡謳”這被后人考證的漁娘曲，大約就是吳歌的原生狀態(tài)。雖然它發(fā)源于吳地的水上人家，可從陸機(jī)的《吳趨行》和謝靈運(yùn)的《會(huì)吟行》來(lái)看，早在魏晉南北朝時(shí)代，就已被士大夫們改編傳唱，稱(chēng)為“清商樂(lè)”，為雅文化所吸收。它不僅以清麗委婉的吳音引人入勝，還在人際交往中應(yīng)酬唱和，成為文人雅士的社交禮儀。在宋代以前漢族也是能歌善舞的民族，唐代的踏歌，能在長(zhǎng)安街上連唱帶跳三天不息，這在白居易的詩(shī)中有很生動(dòng)的描寫(xiě)。
  　　
  　　　　這種情況到宋代才有所改變，主要是理學(xué)的興起，崇天理，滅人欲成為主流，箝制人們的思想；宗族規(guī)章制度的完備，加大了行為的約束。久而久之，致使?jié)h唐時(shí)代張揚(yáng)的個(gè)性有所改變，從喜好勁歌狂舞而淺吟低唱，此外戲曲的興起，藝術(shù)形式的更新，人們興趣的轉(zhuǎn)移，也不無(wú)影響。雖然醉心歌舞的盛況有所改變，但它蓬勃的生命力，仍在民間積蓄、流傳，孕育出許多藝術(shù)精品。眾所周知，名列世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲就從這里發(fā)源。享譽(yù)世界的十大金曲，有兩首在中國(guó)，中國(guó)在江南，這就是《茉莉花》與《二泉映月》。民間小調(diào)《茉莉花》和阿炳的《二泉映月》在江南那是家弦戶(hù)誦，傳遍大江南北。至今深受民眾喜愛(ài)的《四季歌》，就是改自明清小曲《哭七七》。所以這吳歌，是地區(qū)的，也是全國(guó)的，是江南文化的珍傳，也是中華民族的瑰寶。
  　　
  　　　　在吳歌盛行的明清之際，東吳地區(qū)有兩件大事對(duì)明王朝和城市文化發(fā)生重要影響。
  　　
  　　　　第一件是資本主義萌芽問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)這問(wèn)題的看法和估價(jià)，盡管有不同意見(jiàn)，毫無(wú)疑義的是，不論是哪種見(jiàn)解，是正方或反方，所引用的資料和例證，主要都取自蘇州或松江地區(qū)，這里不僅有發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，繁榮的家庭手工作坊和為數(shù)眾多的雇傭工人，在蘇州還有中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的孫正陽(yáng)雜貨店，那具有開(kāi)創(chuàng)意義的分工、協(xié)作和管理模式，被當(dāng)今的研究者視為近代化的因素。這里還有全國(guó)罕見(jiàn)的“機(jī)神”崇拜，在中國(guó)人的泛神信仰中有圣賢崇拜、天象崇拜、生靈崇拜等等，唯有江浙建立“機(jī)神廟”，表現(xiàn)出對(duì)機(jī)械操作的頂禮膜拜，這是機(jī)械力量在人心中有重要影響的表現(xiàn)。等等例證都說(shuō)明江南的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全國(guó)居于領(lǐng)先地位，繁榮的城市生活孕育了市民文化，這是吳歌繁衍的社會(huì)土壤。
  　　
  　　　　第二件是蘇州民變，在萬(wàn)歷和天啟年間連續(xù)暴發(fā)兩次，人們用游行、示威、毆擊、焚毀來(lái)反抗皇命，這是封建王朝前所未有的城市嘩變和暴動(dòng)。論時(shí)間，最早的民變?cè)诨罩荩徽撘?guī)模，最大的民變?cè)谠颇稀？商K州民變影響最大，反應(yīng)最強(qiáng)烈，因?yàn)檫@是全國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的中心，傳播最快，還因?yàn)樗粝碌摹拔辶x士墓”，是城市民變唯一留存的文物遺跡，至今受到人們的瞻仰。
  　　
  　　　　這兩次民變起因并不一樣，但都有地方力量對(duì)抗中央朝廷的性質(zhì)。萬(wàn)歷民變是蘇州民眾反抗中央特派員的群眾運(yùn)動(dòng)。按明代的財(cái)政制度，皇帝的小金庫(kù)是從戶(hù)部提取金花銀，這有一定的規(guī)章制度，并非為所欲為，皇帝不甘心受此約束，干脆派出宦官充當(dāng)稅使，越過(guò)法定的衙門(mén)，直接到地方征稅，這種無(wú)視地方政府職能，踐踏官府的皇家特權(quán)，與地方政府發(fā)生沖撞，宦官的橫征暴斂更激起民眾的反抗，于是地方官府充當(dāng)后臺(tái)，掀起大規(guī)模的民變，殺了稅使孫隆。天啟年間的民變是因?yàn)榇稏|林黨人周順昌，這是魏忠賢打著皇帝的旗號(hào)，對(duì)不同政見(jiàn)者的鎮(zhèn)壓，民眾自發(fā)聚集起來(lái)進(jìn)行圍觀、拒捕，保護(hù)朝廷案犯，并大打出手與朝廷派出的緹騎發(fā)生武力沖突，消息傳開(kāi)，人心振奮。晚明的城市民變?nèi)缈耧j突起，連綿不斷，北到遼東，西到陜西，南到云南，東至沿海，形成廣泛的社風(fēng)潮，催生了民眾抨擊時(shí)政的新風(fēng)尚。 這樣大規(guī)模的反抗王命，在明代以前沒(méi)有，在明代以后罕見(jiàn)。明朝亡于崇禎，可清代史學(xué)家趙翼在《二十二史札記》中卻說(shuō)：“ 論者謂明之亡，不亡于崇禎，而亡于萬(wàn)歷云?！笨梢?jiàn)這民變對(duì)明王朝震撼力之大。
  　　
  　　　　資本主義萌芽和城市民變是明末經(jīng)濟(jì)、政治生活中的重大事件，這已在學(xué)術(shù)界得到公認(rèn)。值得注意的是吳歌，這是足以與江南政治、經(jīng)濟(jì)事件相匹配的一大文化景觀，至今仍然藏在深閨人不識(shí)。因?yàn)闅v來(lái)對(duì)吳歌的研究多局限在音樂(lè)史和俗文學(xué)史中，對(duì)它的社會(huì)價(jià)值很少闡明，如今打開(kāi)馮夢(mèng)龍編撰的《明清民歌時(shí)調(diào)集》，它那豐富多采的內(nèi)容和張揚(yáng)的人文精神，足以使今人震撼。
  　　
  　　　　吳歌大多為情歌，在萬(wàn)歷時(shí)期盛行的的掛枝兒，90% 的作品是傾訴私情的，其中尤以女性的情愛(ài)，表現(xiàn)出掙脫枷鎖的熱情沖動(dòng)。要知道明朝是提倡婦女守節(jié)最嚴(yán)酷的時(shí)代，一部《明史》為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代所立的節(jié)婦碑就有六千多座，根據(jù)歙縣地方志所記，這一地區(qū)的節(jié)婦烈女多達(dá)6 萬(wàn)5 千多人，然而就在這些禁錮最深的地區(qū)，從吳歌中迸發(fā)出別一種聲浪，試看：
  　　
  　　　　《想嫁》：“嫁了罷，嫁了罷，怎么不嫁？ 說(shuō)許他，定許他，怎能勾見(jiàn)他？ 秋到冬，冬到春，春又到夏。咬得牙根痛，掐得指尖麻。真不得真來(lái)也，假又不得假?！?br /> 　　
  　　　　《花開(kāi)》：“ 約情哥，約定在花開(kāi)時(shí)分，他情真，他義重，（決不做）失信人。手?jǐn)y著水罐兒，日日把花根滋潤(rùn)，盼得花開(kāi)了，情哥還不動(dòng)身，一般樣的春光也，他那里花開(kāi)偏遲得緊?！?br /> 　　
  　　　　《偷》：“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)，拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說(shuō)，咬釘嚼鐵我偷郎。”
  　　
  　　　　《分離》：“ 要分離，除非是天做了地；要分離除非是東做了西；要分離， 除非是官做了吏。你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。”
  　　
  　　　　《同心》：“你是男，我是女，怎知我二人合一個(gè)心腸，若將我二人上一上天平也。你半斤我八兩?！?br /> 　　
  　　　　《姐兒生得》：“姐兒生得滑油油，遇著子情郎就要偷，正像個(gè)柴擦（加為禾）上火燒處處著，葫蘆結(jié)頂再是囫圇頭?！?br /> 　　
  　　　　《不希罕》：“想當(dāng)初，這往來(lái)，也是兩相情愿，又不是紅拂私奔到你跟前，又不曾央媒人將你來(lái)說(shuō)騙。你要走也由得你，你若不要走，就今日起你便不來(lái)纏，似雨落在江心也，那希圖你這一點(diǎn)?！?br /> 　　
  　　　　《小尼姑》：“小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年紀(jì)小，出什么家？ 守空門(mén)便是活地獄，難禁難架，不如蓄好了青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，守什么的寡?！?br /> 　　
  　　　　《八十婆婆》：“八十婆婆要嫁人，尋頭討腦罵鄉(xiāng)鄰。腳跟里水窠老皮里介養(yǎng)，多年裙帶是老腰（妖）精。”
  　　
  　　僅僅從這幾首吳歌所見(jiàn)，女性要求自主擇偶，不畏眾議，不為利誘，敢于走出家門(mén)，與情人私奔，堅(jiān)貞不屈，出了事自己承當(dāng)?shù)挠職?，就令人驚嘆。這說(shuō)明民間社會(huì)并不都受統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的控制，理學(xué)家們滅人欲的思想在這里遭受前所未有的挑戰(zhàn)，只要看看，深鎖寺院的尼姑在思春，高齡的老婦要再嫁，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不諱，為爭(zhēng)取愛(ài)情，亡命獻(xiàn)身。被封建禮教長(zhǎng)期壓抑的人性，終于噴薄而出，化為瑯瑯歌聲，傳播到鄉(xiāng)間里巷，為婦孺童叟津津樂(lè)道，這與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成強(qiáng)烈的反差，縱使其中難免有良莠并存，精粗混雜的情況，但這自發(fā)生成的民間吟唱，不加修飾地把自己的情欲發(fā)揮得淋漓盡致。明代著名文人顧起元在《客座贅語(yǔ)》中記下這種盛況： “異調(diào)新聲，泊泊浸淫，靡焉勿振，甚至嬌聲充溢于鄉(xiāng)曲，別號(hào)下延于乞丐?！?這樣廣泛流傳的正是道學(xué)家們所不肖的異調(diào)新聲，可這樣的聲浪卻展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的新動(dòng)向。正如胡適所說(shuō)： “中國(guó)文學(xué)史上何嘗沒(méi)有代表時(shí)代的文學(xué)？ 但我們不應(yīng)向那‘古文史’里去尋，應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖’文學(xué)里去尋。因?yàn)椴恍す湃?，所以能代表?dāng)世?！保êm《白話(huà)文學(xué)史引子》。）
  　　
  　　　　這種景象是不入正史的，可這又是活生生的存在，是與官方意識(shí)形態(tài)相背反的另一種存在，鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)：“ 他們表現(xiàn)著另一個(gè)社會(huì)，另一種人生，另一方面的中國(guó)，和正統(tǒng)文學(xué)，貴族文學(xué)，為帝王所養(yǎng)活著的許多文人學(xué)士們所寫(xiě)作的東西里所表現(xiàn)的不同。只有在這里，才能看出真正的中國(guó)人民的發(fā)展，生活和情緒。中國(guó)婦女們的心情，也只有在這里才能大膽的、稱(chēng)心的不偽飾的傾吐著。”
  　　
  　　　　我們今天能見(jiàn)到這些生動(dòng)的民歌，得益于清代蘇州文人馮夢(mèng)龍的收集、編篡。他不是簡(jiǎn)單的筆錄者，也是一個(gè)思想者。他自稱(chēng)欣賞這些俚曲是“人生世間第一樂(lè)境”，聲稱(chēng)： “ 今所盛行者，皆私情譜耳。雖然，桑間濮上，國(guó)風(fēng)刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)之遺歟，且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？ 抑今人想見(jiàn)上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間如此，倘亦論世之林公爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功於掛枝兒等。故錄掛枝詞而次及山歌。”這一“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。坦然地道出編輯目的，是揭露名教的虛偽。
  　　
  　　　　他鼓吹情能“動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。” “人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情?！奔词故ベt也離不開(kāi)為“情”所動(dòng)。在西方美學(xué)史上有一個(gè)動(dòng)人的故事，說(shuō)的是古羅馬審判一個(gè)妓女，罪名是她誘惑一位名人犯了錯(cuò)誤，這妓女無(wú)以申辯，情急之下，突然脫去全身的衣服，這一脫使眾人發(fā)出驚呼，因?yàn)樗碾伢w太美了，美得沒(méi)有一個(gè)男人不動(dòng)心，不拜倒在她足下，這是她的罪嗎？ 審判者為這絕頂?shù)拿浪袆?dòng)，當(dāng)庭釋放了她。 馮夢(mèng)龍的筆下也有類(lèi)似而結(jié)局不同的事例。商朝滅亡后，周文王的輔弼呂尚審判妲己，呂尚即傳說(shuō)中的姜太公是為中國(guó)第一大圣人，可這呂尚一見(jiàn)妲己驚為天人，不忍下手，用袖子擋住面把她殺了。呂尚也動(dòng)心了但又不得不殺，是因?yàn)橹袊?guó)有“女禍”的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為夏朝亡于褒姒，商朝亡于妲己，都是女人惹的禍，把一個(gè)王朝的衰敗，歸罪到一個(gè)弱女子身上，這是中國(guó)式的夫權(quán)思想和專(zhuān)制主義。馮夢(mèng)龍卻超越女禍論，抓住呂尚不忍心誅殺美人，掩面斬妲已的這一心理狀態(tài)，列舉周文王喜好《關(guān)睢》的調(diào)情詩(shī)；孔夫子也有小老婆等等，提出圣人也不能不為情色而動(dòng)心的見(jiàn)解。所以他說(shuō)：“情亦人之生意也，誰(shuí)能不芽者！” 他還把“色膽大如天”的貶詞，改為“情膽大如天”褒獎(jiǎng)?wù)Z，把追逐情愛(ài)的行為，與忠君孝親的理念相提并論，他說(shuō)： “諺云，色膽大如天，非也，直是情膽大如天耳。天下事盡膽也，膽盡情也?！贝罅μ岢郧樵O(shè)教，創(chuàng)立“情教”，宣稱(chēng)六經(jīng)皆為情教說(shuō)。在中國(guó)歷史上有的是禮教說(shuō)、孔教說(shuō)等等，無(wú)不以維護(hù)三綱五常為宗旨。情教說(shuō)一出，別開(kāi)洞天，顛覆了這傳統(tǒng)的說(shuō)教，天下唯有馮夢(mèng)龍敢于提出這一新概念，他的后繼者錢(qián)泳在《履園叢話(huà)。情》說(shuō)：“ 天地不可以無(wú)情，四時(shí)萬(wàn)物皆以情而生；人生不可以無(wú)情，三綱五常皆以情而成。”三綱五常是以尊卑貴賤的等級(jí)服從為原則，一方凌駕一方，是不平等的，而情是互動(dòng)的，你有情我有義，情教說(shuō)撼動(dòng)了綱常禮教的神圣性，在封建倫理高于一切的時(shí)代，這是難得可貴的平等觀念。
  　　
  　　　　雖然吳歌中大多為情歌，然而以情喻事，是明清之際的時(shí)尚，有的以情為由頭，抨擊時(shí)政，一曲《多》的情歌說(shuō)：“ 天上星多月弗明，池里魚(yú)多文弗清，朝里官多亂子法，阿姐郎多亂子心。”把官府作為嘲弄的對(duì)象。馮夢(mèng)龍收集的一首《黃山謎》說(shuō)：“ 三皇是我兄，五帝是我弟。欲罷而不能，因非而得罪?！敝i底是一個(gè)“四”字。三皇五帝是歷代王朝崇奉的先祖，神圣不可侵犯，可在民謠中，平民百姓不僅與他稱(chēng)兄道弟，這被奉為至尊的先祖若有過(guò)失，一樣被問(wèn)罪，這樣赤裸裸，大膽地藐視圣祖權(quán)威，要求平等的意識(shí)，是亙古未有之高論?？蛇@高論不是出現(xiàn)在廟堂，也不是出現(xiàn)在書(shū)齋，而是活躍在民眾的口頭上。萬(wàn)歷王朝的首輔沈一貫在《請(qǐng)修明政事收拾人心的揭帖》中陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō)：“ 往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已。今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無(wú)不樂(lè)聽(tīng)者，啟奸雄之心，開(kāi)叛逆之路。此非一人口舌便能聳動(dòng)，蓋緣眾懷怨憤喜于聽(tīng)耳。”（《敬事草》卷三）刑部侍郎呂坤上疏陳述天下之安危說(shuō)：“今禁城之內(nèi)，不樂(lè)有君。天下之民，不樂(lè)有生。怨（讀+言）愁嘆，難堪入聽(tīng)?！保ā睹魇?。 呂坤傳》）像這樣非議朝政，抨擊君主，蔚然成風(fēng)，直鬧到滿(mǎn)街說(shuō)書(shū)賣(mài)唱的都肆無(wú)忌憚地嘲諷朝廷，在整個(gè)封建王朝歷史上也是空前未有的景象。
  　　
  　　　　明清之際是中國(guó)思想史發(fā)展的新階段。從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是以人文啟蒙為前導(dǎo)，在中國(guó)這一前導(dǎo)可追溯到明清之際的早期啟蒙思潮。明末出現(xiàn)非圣非經(jīng)，非孔非君，倒翻千古是非的“危言邪說(shuō)”，學(xué)術(shù)上以異端自詡，追奇求新，生活上放縱個(gè)性，追逐情欲，政治上抨擊君主，以逆麟為榮。馮夢(mèng)龍的“情教”說(shuō)，袁宏道的“性靈”說(shuō)、李贄的“童心”以及黃宗羲、唐甄對(duì)君主專(zhuān)制的批判，都在不同程度上突破三綱五常的藩籬，表現(xiàn)出個(gè)性的蘇醒，閃耀出人文啟蒙的光芒。起自民間的吳歌，是一支生動(dòng)活潑的生力軍。
  　　
  　　　　不要小視民間的異端言行，這是對(duì)封建秩序和傳統(tǒng)文化格局的抵制和消解，啟蒙思潮正是從這解構(gòu)的裂隙中獲得蓬勃滋長(zhǎng)。這些風(fēng)動(dòng)一時(shí)的離經(jīng)叛道之論，大都發(fā)源或流行在吳歌傳播的區(qū)域，可以說(shuō)，正是吳歌這一腔質(zhì)樸地、真摯的人生感受，萌動(dòng)著追求人生幸福的渴望，助長(zhǎng)了明清之際的異端思潮，顯示了人文意識(shí)的覺(jué)醒，這是前近代中國(guó)思想史上最輝煌的篇章。
  　　
  　　　　然而長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)思想史的研究，對(duì)活躍在民眾生活中的民間文化，往往視而不見(jiàn)，這是思想史的最大缺失。思想家的思想固然為一代文化之精華，但又往往不能流傳，明清啟蒙思潮中最具盛名的黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》，被淹沒(méi)近三百年到近代才問(wèn)世。沒(méi)有民眾性的傳播又何來(lái)思潮之說(shuō)？ 無(wú)視下層文化又怎樣認(rèn)識(shí)上層文化與下層文化互動(dòng)關(guān)系，思想史不從這一領(lǐng)域建樹(shù)，只能是不完全的思想史。
  　　
  　　　　從思想史的角度考察吳歌，以吳歌解析社會(huì)思潮，必將跨入思想史的領(lǐng)地，為改寫(xiě)中國(guó)思想史增輝添彩。
  　　
  　　　?。ㄒ陨像T夢(mèng)龍的言說(shuō)均引自《明清民歌時(shí)調(diào)集》上冊(cè)，上海古籍出版社，1987年。）
  　　
  　　 文章來(lái)源：《讀書(shū)》2012年第1期

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