北京人的頭蓋骨去了哪里?

前言

　　人類(lèi)還在動(dòng)物時(shí)代的時(shí)候，除了本能的遺傳，不會(huì)有文化的記憶。而自從語(yǔ)言產(chǎn)生，文字發(fā)明以后，人類(lèi)的創(chuàng)造就不再是清風(fēng)流云，消失得無(wú)蹤無(wú)影，文明隨著口頭傳述和文字記載累積起來(lái)，并以一種加速度發(fā)展的態(tài)勢(shì)，使人類(lèi)奔馳在發(fā)展的康莊大道上。因此，人類(lèi)的求知欲望日益強(qiáng)烈，求知的能力不斷提升，知識(shí)的積累不斷地改變?nèi)祟?lèi)自身。　　人類(lèi)的知識(shí)積累，是從對(duì)于自然和人生的神秘屬性的探尋開(kāi)始的，自生物體的生存之道到生存的意義價(jià)值，人們對(duì)于自我與世界神秘的探索一步一步把人類(lèi)帶人文明之境?！　∪说纳?，需要吃喝與穿住，但人類(lèi)自身不能提供這些，要仰賴自然賞賜。自然盡管提供了豐富的資源，卻要通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)才能獲得。土地怎么能夠長(zhǎng)出養(yǎng)育人類(lèi)的果實(shí)來(lái)呢？這樣的神奇催生了人類(lèi)思維的發(fā)展。簡(jiǎn)單的形體勞動(dòng)只能造成動(dòng)物世界的簡(jiǎn)單的世代循環(huán)，而創(chuàng)造性的思維及其勞動(dòng)，則成為人類(lèi)進(jìn)步的彩色雙翼。漁獵采集方式的生存，尚是動(dòng)物化的生存，農(nóng)業(yè)則是人類(lèi)高尚的創(chuàng)造性活動(dòng)，人工栽培、養(yǎng)護(hù)、收獲，哪一樣不是在對(duì)于自然的神奇的觀察探討中獲得的靈感而用于人自身生存的勞動(dòng)呢？農(nóng)業(yè)的栽培，需要對(duì)于自然氣候的掌握，在看似凌亂日復(fù)一日的時(shí)間中，找出其運(yùn)行規(guī)律，于是就有了歷法，自然的盛衰榮枯之理，生產(chǎn)的春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏的規(guī)律就被發(fā)現(xiàn)出來(lái)了。農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，人類(lèi)的生存能力于是大大提高?！　∪祟?lèi)邁進(jìn)文明的門(mén)檻，更源于對(duì)人自身的神秘的思考。如果人僅僅是通過(guò)創(chuàng)造性生產(chǎn)獲得更多的資源，而沒(méi)有人文精神的增進(jìn)，這樣一群沒(méi)有理性的生物體，不僅不是世界的福音，還可能是世界的災(zāi)難。如果不能控制調(diào)節(jié)本能，不能建立規(guī)則，人類(lèi)將是悲劇性的存在，將會(huì)陷入相互殘殺的災(zāi)難境地。一位偉人的詞這樣描述喪失人性的苦難：“人世難逢開(kāi)口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月，流遍了，郊原血！”　　如果沒(méi)有人文，世界將是多么的悲慘！于是，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人與人性的思考才是人成為“人”的前提。關(guān)于季節(jié)的觀察發(fā)現(xiàn)，會(huì)與人類(lèi)社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，自然的榮枯與社會(huì)的興衰可以關(guān)聯(lián)起來(lái)，與人的生命可以關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣就是天人合一。人類(lèi)也從動(dòng)物世界選擇學(xué)習(xí)了一些良性的規(guī)則，如猛虎不食子、烏有反哺之義，從中人們體悟出慈愛(ài)與孝敬的道理，形成了社會(huì)的倫理。中國(guó)古代的哲人把天文與人文奇妙地結(jié)合起來(lái)了，天理與人欲于是處在一個(gè)和諧的狀態(tài)，帶來(lái)人世間的和諧與寧?kù)o，人文讓世界變得美好起來(lái)?！　∥覐哪睦飦?lái)？我到哪里去？我是誰(shuí)？這些在今天的哲學(xué)家看來(lái)都還需要不斷解說(shuō)的論題，人類(lèi)在誕生之初就開(kāi)始思考了，并留下了豐富的充滿幻想的關(guān)于人類(lèi)由來(lái)的解釋?zhuān)擦粝铝顺錆M理性的關(guān)于人性的思辨，我們不僅知道有女?huà)z造人的故事，我們更知道人之初性本善。我們認(rèn)為天道也是至善的，天人合一，人性就自然是至善的了。人性如何展開(kāi)是自己描繪的，無(wú)論是人不為己天誅地滅的極端自私的表述，還是大公無(wú)私普度眾生的崇高理念，讓精神左右自己的方向，而不是憑著欲望的驅(qū)使，這就是人！　　當(dāng)中華民族走過(guò)了五千年世界上唯一不曾間斷的文明歷程，我們發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于“我是誰(shuí)”的問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是對(duì)天發(fā)問(wèn)，而更多的是從前人走過(guò)的足跡中尋找依據(jù)，也就是說(shuō)，歷史是現(xiàn)實(shí)之師。并不是每個(gè)民族都有這樣的智慧資源，只有中華民族在過(guò)去的歲月里才會(huì)留下浩如煙海的珍貴文獻(xiàn)和口頭傳說(shuō)。而當(dāng)我們?cè)谙硎苓@份巨大的文化資源的時(shí)候，卻時(shí)時(shí)會(huì)陷入迷茫，古人給我們留下了太多的不解的謎題。一般說(shuō)來(lái)，豐富的歷史資源會(huì)留下清晰的過(guò)去歲月的圖像，但事實(shí)恰恰相反，文化資源越是豐富，其謎題就會(huì)越多。就像淺淺的水流平淡無(wú)奇，而浩瀚的大海寶藏?zé)o限一樣，中國(guó)文化中的無(wú)盡奧秘正是其博大精深的體現(xiàn)。或者因?yàn)槲墨I(xiàn)有缺，事件不能連貫；或者敘述多樣，表述不一，讓人無(wú)所適從；或者時(shí)過(guò)境遷，往日的平常之舉今日已不可思議；更有珍貴遺產(chǎn)的無(wú)奈失落，令人滿眼迷?！幕拿詫m讓人流連忘返！　　文化神秘如今已成為一種娛樂(lè)資源。但是，本叢書(shū)卻不僅僅是提供給大家開(kāi)心一笑的。叢書(shū)的文字是通俗優(yōu)美的，內(nèi)容也是新奇迷人的，但我們不是為了獵奇。我們是通過(guò)對(duì)歷史謎題的解讀，思考人生的意義，思考社會(huì)的功能，思考人與自然應(yīng)該處于何種關(guān)系狀態(tài)。古人其實(shí)很早就在這樣做，如屈原就是一個(gè)文化探秘者，他在《天問(wèn)》里這樣說(shuō)：“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這就是兩個(gè)最大的謎，關(guān)于最初的宇宙形態(tài)是誰(shuí)傳下來(lái)的？宇宙是一片混沌的話，怎么能夠考察得到呢？這是關(guān)于宇宙奧秘的問(wèn)題。還有關(guān)于人生由來(lái)的困惑的問(wèn)題，如：“女?huà)z有體，孰匠制之？”中國(guó)的神話說(shuō)，人是女?huà)z造出來(lái)的，那女?huà)z的身體又是誰(shuí)造出來(lái)的呢？屈原的這個(gè)問(wèn)題，我們至今還回答不完善。探秘不就是探究宇宙人生的重大問(wèn)題嗎？豈會(huì)僅僅是獵奇？對(duì)文化的神秘性的探尋是一條漫漫長(zhǎng)路，永遠(yuǎn)地不停息地行走在這條充滿艱辛而又喻快的道路上，這就是人類(lèi)的本性，也就是人類(lèi)崇高而又偉大的精神！　　我們尋找失落的玄珠，我們想揭開(kāi)千古的謎底，其實(shí)是想和讀者朋友一起反思人生的價(jià)值，話題是嚴(yán)肅的，但我們的表述是輕松的，因?yàn)槲覀兿牒痛蠹乙黄鹣硎苋松娜の??？嗨稼は氩粫?huì)產(chǎn)生思想的巨人，也不會(huì)理解人生的意義，相反會(huì)背上沉重的負(fù)擔(dān)，喪失生存的樂(lè)趣。當(dāng)我們感到文化的歷史是深邃和奇妙的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生探索的欲望，我們的境界就會(huì)產(chǎn)生新的飛躍?！　∥覀兘^不愿意大家在歷史的迷宮里不能自拔，而是希望把神奇的歷史事件當(dāng)做一個(gè)個(gè)突然落下的蘋(píng)果，觸動(dòng)人們的靈感，開(kāi)出新的精神之花……

內(nèi)容概要

　　“中國(guó)文化探秘”系列叢書(shū)的文字是通俗優(yōu)美的，內(nèi)容也是新奇迷人的，但它不是為了獵奇。它是通過(guò)對(duì)歷史謎題的解讀，思考人生的意義，思考社會(huì)的功能，思考人與自然應(yīng)該處于何種關(guān)系狀態(tài)。

書(shū)籍目錄

君主百相盤(pán)古開(kāi)天辟地堯舜禹的禪讓故事周幽王“烽火戲諸侯”宋襄公的“千古笑柄”貴公子游泳江湖五張羊皮換賢才楚莊王“一鳴驚人”齊景公“二桃殺三士”賢士請(qǐng)來(lái)“黃金臺(tái)”趙武靈王“胡服騎射”千智競(jìng)輝老子的“柔弱無(wú)為”莊子的“快樂(lè)哲學(xué)”孔子的“以禮服人”孟子說(shuō)“授受不親”墨子與魯班的“模擬戰(zhàn)爭(zhēng)”《韓非子》寓言中的大智慧傳奇人物小塊頭晏嬰的“外交智慧”商鞅變法與“取信于民”孫臏與龐涓的“生殆對(duì)決”孟嘗君與“雞鳴狗盜之徒”張儀的“三寸不爛之舌”蘇秦其實(shí)“大有氣節(jié)”荊軻“圖窮而匕首見(jiàn)”扁鵲“起死回生”的醫(yī)術(shù)荒唐的河伯娶婦考古發(fā)現(xiàn)“北京人”的頭蓋骨去了哪里美輪美奐的彩陶：仰韶文化薄如蛋殼的黑陶：龍山文化東北的古文明：紅山文化精美的玉器王國(guó)：良渚文化輝煌而神秘的三星堆文化貴族之家的精美青銅器兩千年不銹的神奇寶劍“龍骨”藏有驚天大秘密尚未破解的秘密：巴蜀圖語(yǔ)生活圖景火的發(fā)現(xiàn)與使用中國(guó)姓氏的起源原始社會(huì)的舞蹈原始社會(huì)的音樂(lè)追尋中國(guó)文字的起源圖畫(huà)展示的奇妙世界走向大眾的寶劍傳世經(jīng)典周穆王的“西游記”瑰麗卓絕的《楚辭》兵學(xué)圣典《孫子兵法》《呂氏春秋》“一字千金”《戰(zhàn)國(guó)策》與“千里馬”

章節(jié)摘錄

　　尚未破解的秘密：巴蜀圖語(yǔ)　　上古時(shí)期的巴蜀先民，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的巴蜀古文明，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、青銅制造、城市建筑、商業(yè)貿(mào)易等眾多領(lǐng)域都取得過(guò)重大的進(jìn)步和輝煌的成就，輝煌而神秘的三星堆遺址就是極好的證明。世人在欣賞贊嘆的同時(shí)，也自然而然地提出了一個(gè)疑問(wèn)：巴蜀先民既然創(chuàng)造了如此燦爛輝煌的文明，是否也產(chǎn)生、創(chuàng)制了自己的古文字呢？如果創(chuàng)造了文字，它又是一種什么樣的文字呢？　　早在漢、晉之時(shí)，人們就對(duì)于巴蜀是否有其文字發(fā)生過(guò)重大的爭(zhēng)論。但直到進(jìn)入20世紀(jì)40年代以后，特別是中華人民共和國(guó)建立以后，由于巴蜀青銅器的不斷發(fā)現(xiàn)和巴蜀考古的逐漸深入，出土的實(shí)物資料日益豐富，才使問(wèn)題的討論進(jìn)入了科學(xué)研究的軌道。但新的問(wèn)題又隨之而來(lái)，這些所發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料，它們究竟是符號(hào)，是圖案，還是文字？如果是文字，又如何破譯？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，至今仍然沒(méi)有得到完善的解決。因此，我們?cè)谶@里還是采用一個(gè)籠統(tǒng)的稱(chēng)謂——“巴蜀圖語(yǔ)”。　　所謂“巴蜀圖語(yǔ)”，有的學(xué)者認(rèn)為，其單符的象形直接提供了“看圖識(shí)字”或“望文生義”的直覺(jué)感；因此，所謂“圖語(yǔ)”即是“圖像的語(yǔ)言”?！　∫呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的“巴蜀圖語(yǔ)”資料，主要是在湖南、四川等地出土的青銅戈上的銘文。這些青銅戈都具有巴蜀戈的獨(dú)有特征，它們毫無(wú)疑問(wèn)是屬于巴蜀先民的物品。而青銅戈上的五十余個(gè)銘文，其字形結(jié)構(gòu)相同，可以斷定是屬于同一個(gè)古文字系統(tǒng)的。換句話說(shuō)，青銅戈上與巴蜀紋飾和符號(hào)一同出現(xiàn)的銘文，它們就是巴蜀古文字?！　⊥ㄟ^(guò)對(duì)巴蜀青銅戈上銘文的字形和基本結(jié)構(gòu)研究分析，發(fā)現(xiàn)巴蜀古文字與漢語(yǔ)古文字有著明顯區(qū)別。從其方塊字形來(lái)看，這種文字“似漢字而又非漢字”，其“基本偏旁結(jié)構(gòu)和漢字有別”。上述巴蜀古文字都不能運(yùn)用漢語(yǔ)古文字的方法予以解讀，這也反過(guò)來(lái)說(shuō)明它是不同于漢字的另外一個(gè)古文字系統(tǒng)。　　據(jù)分析，這些有銘巴蜀青銅戈的年代，其上限早到春秋晚期，下限則在。戰(zhàn)國(guó)末葉秦統(tǒng)一巴蜀以后。當(dāng)然，這只是一個(gè)參考年代，因?yàn)榍嚆~戈的制作年代并非就是巴蜀文字的發(fā)明年代。從字形的發(fā)展演變規(guī)律考察，巴蜀方塊字發(fā)展到如此程度，它的起源必定還會(huì)早得多。有的學(xué)者認(rèn)為，至少在商代晚期，巴蜀方塊字不但已經(jīng)產(chǎn)生，而且趨于成熟?！　〕鲜鲇秀懓褪袂嚆~戈外，在四川的其他地方，比如廣漢三星堆遺址和成都十二橋遺址，也發(fā)現(xiàn)了“巴蜀圖語(yǔ)”資料。如在廣漢三星堆遺址出土的一些陶器上，發(fā)現(xiàn)有刻劃符號(hào)。有的是X形符號(hào)，有的是一形符號(hào)；有的單獨(dú)出現(xiàn)，有的三枚成組，有的兩組對(duì)稱(chēng)。顯然，這些陶器上的刻劃符號(hào)并不是偶然的人工刻劃痕跡。同一種符號(hào)出現(xiàn)在不同的器物上，這一現(xiàn)象說(shuō)明這些符號(hào)及其含義已經(jīng)固定化了，已經(jīng)約定俗成了。有的學(xué)者認(rèn)為，它們代表著較早期的古文字。　　在成都十二橋遺址，出土了一件陶紡輪，其腰部刻有兩字。有的學(xué)者認(rèn)為，這兩個(gè)字與三星堆2號(hào)坑牙璋上的文字一樣，也是抽象化、線條化了的方塊表意文字?！　⊙芯空哒J(rèn)為，巴蜀文字可以按其特點(diǎn)分為兩系，～為方塊表意文字，一為符號(hào)象形文字。巴蜀方塊字的起源可上溯到商代晚期，而其濫觴還應(yīng)予以提前。巴蜀符號(hào)的起源晚于方塊字，目前只能將濫觴期追溯到商代晚期。兩系巴蜀文字均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量使用，成為巴蜀境內(nèi)并行不悖的兩大系列文字。秦滅巴蜀后，巴蜀文字仍繼續(xù)使用、流傳。秦始皇推行文字統(tǒng)一制度，但直到漢初，巴蜀文字仍屢有所見(jiàn)，直到漢中葉后，作為一個(gè)文字體系，才日漸消失?！　?007年，涼山州語(yǔ)委古籍科科長(zhǎng)、古彝文專(zhuān)家阿余鐵日提出了另外一種新穎的說(shuō)法。他認(rèn)為，三星堆、金沙遺址的“巴蜀圖語(yǔ)”是古彝文。據(jù)他所說(shuō)，他于2006年10月到廣漢三星堆博物館考察，當(dāng)他看到三星堆遺址出土的“巴蜀圖語(yǔ)”時(shí)，頓時(shí)震驚了：在他看來(lái)，這些“巴蜀圖語(yǔ)”是那么的親切，冥冥之中他覺(jué)得那就是古彝文?；氐?jīng)錾胶螅炙褜ち烁嗟馁Y料進(jìn)行對(duì)照。于是，“巴蜀圖語(yǔ)”是古彝文的想法便產(chǎn)生了?！　　鞍褪駡D語(yǔ)”究竟是不是文字，究竟是不是古彝文？如果是文字，又該如何破譯？凡此種種，依然需要進(jìn)一步考證與研究。我們相信，“巴蜀圖語(yǔ)”在被完全成功解讀之后，關(guān)于巴蜀古文明的許多謎團(tuán)將迎刃而解。

編輯推薦

　　《中國(guó)文化探秘·先秦篇：“北京人”的頭蓋骨去了哪里？》是該系列叢書(shū)之“北京人的頭蓋骨去了哪里”一冊(cè)。內(nèi)容包括：上古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君主百相、傳奇人物、傳世經(jīng)典、考古發(fā)現(xiàn)、生活圖景等?！　矔?shū)故事耐人尋味，真相撲朔迷離；撥開(kāi)歷史迷霧，秘密層層揭開(kāi)……　　閱讀之前沒(méi)有真相……

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