培根隨筆

前言

　  前言　  培根的哲學(xué)思想與其社會(huì)思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)阻礙了當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。因此竭力批判經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第二種是“洞穴假相”是個(gè)人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)中片面性的錯(cuò)誤；第三種是“市場(chǎng)假相”，即由于人們交往時(shí)語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場(chǎng)假相”，這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。培根指出，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家就是利用這四種假相來抹煞真理，制造謬誤。但是培根的“假相說”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向，未能對(duì)理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴(yán)格區(qū)別?！? 培根認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗(yàn)失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，提出“真理是時(shí)間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對(duì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。培根的科學(xué)方法觀以實(shí)驗(yàn)定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)的特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場(chǎng)出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律。但受時(shí)代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《培根隨筆》可以說是培根一生心血的結(jié)晶，全書共58篇，隨處可見那些發(fā)人深思的語句。但由于培根的行文方式，對(duì)于今天的讀者來說，雖然其語言優(yōu)美，卻有些古奧。這樣的語言究竟該如何翻譯？如何傳遞原文的風(fēng)格？是每一個(gè)譯者需要考慮的問題，每一個(gè)譯者給出的答案也不盡相同。而譯者認(rèn)為惟有取水天同先生的“信”和何新先生的“達(dá)”，集兩家之長，才能為新譯本提供存在的理由。譯者能做到嗎？“法乎其上得其中，”若不把目標(biāo)定得高一點(diǎn)，又怎能得到令人滿意的譯文。不過最終結(jié)果如何？還是請(qǐng)讀者自己判斷吧。

作者簡介

　　培根于1561年1月22日出生于倫敦一個(gè)官宦世家。父親叫做尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國國教，反對(duì)教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時(shí)，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對(duì)傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。

書籍目錄

一　論真理
二　論死亡
三　論基督教統(tǒng)一
四　論報(bào)復(fù)
五　論逆境
六　論韜晦
七　論親子關(guān)系
八　論婚姻與單身
九　論妒忌
十　論愛情
十一　論高位
十二　論勇敢
十三　論善與性善
十四　論貴族
十五　論煽動(dòng)與叛亂
十六　論無神論
十七　論迷信
十八　論游歷
十九　論君權(quán)
二十　論進(jìn)言
二十一　論拖延
二十二　論狡猾
二十三　論生存智慧
二十四　論革新
二十五　論敏捷
二十六　論假聰明
二十七　論友情
二十八　論開支
二十九　論國家強(qiáng)盛的根本原因
三十　論養(yǎng)生
三十一　論猜疑
……
五十八　論世道滄桑

章節(jié)摘錄

　　都會(huì)被對(duì)手稱之為無神論者。真正的無神論者都是偽君子。他們盡管嘴上整天談?wù)撋袷サ氖?，但是?duì)這些神圣的事卻并沒有感覺，所以到頭來必然變得麻木不仁。　　產(chǎn)生無神論的原因有多種。首先是宗教內(nèi)部的派別紛爭，派別過多。倘若只分成兩大派，則反而會(huì)讓雙方對(duì)宗教更加熱忱，但是派別過多，就會(huì)產(chǎn)生無神論。其次是教士的腐敗。圣伯納曾說過：“如今誰都不敢說教士就像普通人一樣，因?yàn)槭聦?shí)上普通人可沒有教士那么壞。”再次是褻瀆和嘲弄神圣事物的風(fēng)氣。這樣的風(fēng)氣讓人漸漸失去對(duì)宗教的尊敬。最后是學(xué)術(shù)昌隆，尤其是還同時(shí)享有太平和繁榮。苦難和逆境更容易讓人心向宗教，向神靈求助。否認(rèn)神的存在，實(shí)際上是在否定人的高貴。在肉體上，人類與野獸相近，因此，在精神上，人如果不向神靠攏，就必然會(huì)成為一個(gè)卑鄙下流的可憐蟲。否認(rèn)神的存在，也是在否定人性的崇高和升華。就以狗來說，當(dāng)它有了主人，有了它眼中的上帝時(shí)，瞧它會(huì)表現(xiàn)得多么慷慨勇敢！如果不是狗認(rèn)為主人比自己更高尚，它是不會(huì)有那樣的勇氣的。同樣，人一旦確信自己受到神的保護(hù)和青睞，就會(huì)在胸中積蓄起一股力量，在頭腦中產(chǎn)生一種信念。這股力量，這種信念，倘若沒有神助，僅憑人生是無法獲得的。所以，無神論在其它方面可恨也就罷了，最可恨的卻是它剝奪了人性自我提升，超越自身弱點(diǎn)的手段。而且不僅對(duì)個(gè)人是如此，對(duì)民族與國家也是如此。在人類歷史上，恐怕還從來沒有哪個(gè)國家比羅馬更偉大。聽一聽西塞羅對(duì)這個(gè)國家是怎么評(píng)論的：無論我們多么為自己的國家自豪，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，我們?cè)谌藬?shù)上不如西班牙人，在力量上不如高盧人，在機(jī)敏上不如迦太基人，而在藝術(shù)上不如希臘人，就愛國心和鄉(xiāng)土觀念，我們也不如本地的那些意大利人和拉丁人。但是我們有一點(diǎn)卻超越了所有這些民族，就是在虔誠和信仰上。我們確信是不朽的神明統(tǒng)治著世界萬物，就這一點(diǎn)而言，我們優(yōu)越于世界上的任何人！　　……

編輯推薦

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圖書封面

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