中外設計藝術論著精讀

內容概要

　　《中外設計藝術論著精讀》主要是供高等院校藝術設計專業(yè)本科一閱讀的，所以，在內容的選擇上，力求少而精，著重于設計藝術的一些基礎知識和基礎理論，可以與本科生階段學習目標相適應，同時，所選的文章大多具有一定的學術性，而且深入淺出，容易為本科生所理解，并能激發(fā)他們的學習興趣。為此，《中外設計藝術論著精讀》所選論著，大致可以分為五組。分別是關于中國古代設計藝術思想的論述，關于建筑藝術包括造園藝術設計的文章，我國現(xiàn)代設計藝術的幾位奠基人的文章，國外關于設計藝術的論述，以及一些重要的國際性文章。作者奚傳績教授是我國當代著名的美術史論家、教育部藝術教育委員會專家講學團成員、美術學博士生導師，從1993年開始，享受政府特殊津貼。

作者簡介

　　奚傳績，1936年7月生?，F(xiàn)任南京藝術學院教授、博士生導師、國家教育部藝術教育委員會委員、中小學教材審定委員美術學科組召集人，1994年起享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼?！　∫殉霭娴闹饕撝小吨袊佬g七千年圖鑒》、《中外美術史大事對照年表》、八卷本《世界美術史》的第二卷與第八卷、《藝術教育叢談》、《美術教育詞典》、《設計藝術教育大事典》。同時主編和合編全國中小學、中等師范學校統(tǒng)編美術教材和美術教學用書10種21冊，主編和合編高等院校素質教育教材《美術欣賞》和《美術鑒賞》教材兩種。教育部推薦的研究生教學用書《中外設計藝術典論著選讀》等。

書籍目錄

考工記梓人記夢溪和談天工開物園治長物志閑情偶寄關于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議北京——都市計劃的無比杰作城市美的創(chuàng)造論城建、規(guī)劃、舊城改造和設計中國園林建筑藝術所表現(xiàn)的美學思想談工藝美術設計的幾個問題中國圖案之美圖案上的民族形式我的設計理念建筑師的培養(yǎng)手工藝的復興包豪斯文獻二種我和我的建筑都像竹子設計到底是什么設計過程技術教育與設計附錄一附錄二附錄三附錄四后記

章節(jié)摘錄

　　手工藝的復興（節(jié)錄）　　[英國]威廉?莫里斯　　一段時期以來，在現(xiàn)代俗語中被稱作“藝術手工藝”的東西，激起了人們相當程度的關注。近期以來，人們更是越來越感受到，這種益處多多的“藝術手工藝”必然蘊涵了手工藝人的某些個性；與其他藝術類型相比，這種個性來自于苦心經營的藝術家的設計創(chuàng)意，而不是藝術作品的制作過程。這種感受變得如此之強烈，很快發(fā)展為一種渴求手工制品的時尚。人們對諸如手工紡織而成的毛呢、亞麻織物以及手編襪等情有獨鐘，甚至不在乎它們是否進行過任何形式的裝飾。今天，哪怕是在文明國度的窮鄉(xiāng)僻壤，田地間的手工勞動也正在迅速消失，對這一現(xiàn)象深感惋惜的也大有人在。長柄大鐮刀、鐮刀，甚至打谷用的連枷都已經壽終正寢，很多人更是已傷感地預見到，人力耕種終將有。天會和手推磨一樣被先進的機器所取代。在東西南北所有的土地上，蒸汽機的“噶噶”響聲終將會取代犁地的卷發(fā)的農夫的低語。對各種生活的藝術深感興趣或是自以為感興趣的人們，往往會產生一種全面恢復手工藝制造方法的意愿；值得思考的是，這種愿望在多大程度上僅是一種對現(xiàn)實的無力的反抗情緒的宣泄，同時，在多大程度上，它又是我們的生活習慣領域中真實的、即將到來的一場變革的預兆，這場變革與過去那場催生了機器化大生產系統(tǒng)的變革同樣不可抗拒。　　本文中，我打算盡可能地將上述的思考限定在機器生產與手工藝的對立而造成的對藝術的影響方面。這里所說的藝術是就其廣義而言，涵蓋了所有考慮美觀性的勞動產品。從前瞻性的角度看，條條道路通羅馬，社會各階層、各群體的生活、習慣以及抱負都建立于大眾生活賴以存在的經濟條件的基礎之上；因而，在考慮美學問題時將社會的、政治的因素排斥在外也是不可能的。同時，盡管我必須坦承自己也是上文曾提及的對現(xiàn)實懷有不滿與遺憾的人們之一員，我仍必須首先放棄僅從美學的視角來審視犁地的農夫以及他的牛犢、他的犁耙，或是收割者以及他的勞作、他的妻兒、他的一日三餐。我無法將這所有的一切，僅看作是多愁善感者用來裝點附庸風雅的生活時的一幅優(yōu)美動人、情趣盎然的掛毯。正相反，我所希望的是收割的農人夫婦也能夠在富足的生活中分享應得的一份；他們的境遇完全有理由讓我們時刻感到自己也難辭其咎，以至于我們?yōu)榱藬[脫心理上極為沉重的負擔，只有共同努力來彌補這種社會不公?！　》从^我們的美學，盡管今日的文化階層中相當一部分人對生產領域中手工藝的消亡深表遺憾，但是，在手工藝是怎樣消亡的以及為什么會衰落等問題上，他們的認識仍是模糊不清的，至于怎樣以及為什么手工藝必須，或是可能得以恢復，他們更是一片茫然。這…現(xiàn)象的產生，首先源于…般公眾對各種手工藝生產程序與方法的嚴重無知，而這是我們正在研究的機器系統(tǒng)所造成的一種必然結果。幾乎所有的貨物是在與其使用者的生活相隔離的狀態(tài)下被生產出來的，我們不對它們負責，我們的意愿無法參與到它們的生產過程中去，除了我們也是構成市場的一部分因素，而正是在這個市場上它們可以用來為投資于產品生產的資本家賺取利潤。市場假定了某類商品是有需求的，于是它便生產該商品，但是其種類和質量僅僅是以一種非常粗俗的流行樣式來適應公眾的需求，這是因為公眾的需求被從屬于作為市場操縱者的資本家的趣味，他們使得公眾在日常購物只能選擇不稱心的物品，其結果是在這一趨勢下，個性獨特的商品淪為虛偽的贗品，循規(guī)蹈矩的人們只能事與愿違、倦怠無聊地虛度年華，或者采取息事寧人的態(tài)度讓自己的愿望自生自滅?！　∽屛覀兛磶讉€平凡而有說服力的實例。假設你需要一頂帽子，就和去年戴的一樣，但在帽子店卻一無所獲，于是只有將就。有錢還買不到你想要的帽子，為了讓你的寬邊帽的帽檐長出一英寸，你必須花上3個月的辛勞和20鎊的鈔票。你只有求助于碩果僅存的幾個小業(yè)主，花上足夠寫上三大卷小說的小伎倆和百折不撓的決心，才有指望讓他騰出一只手來手工制作你所要的帽子，而其拙劣的手藝很可能讓你大失所望。再如，我出門習慣帶有手杖。和所有的聰明人一樣，我喜歡手杖的下端重一點，這樣用起來更得心應手?？墒?，一兩年前突然興起了一股時尚，手杖被做得越來越細，倒像是一根營養(yǎng)不良的胡蘿卜。少了用慣的合理的手杖，我真的覺得自己的生活大打了折扣。再假設你需要一件家具，一件區(qū)別于市場上泛濫成災的渾身遍布著烏七八糟的、愚蠢的、拙劣的裝飾的用品，一件品質不那么低劣的用品?？墒悄銜l(fā)現(xiàn)家具商對你的設想只是口是心非，為了要一件不同于現(xiàn)有產品的定制家具，為了讓廠商遷就你的心血來潮，你必須付出雙倍的價錢，而這一切只不過因為這是用手工而不是機器生產的。對于多數(shù)人來說，這種有關制作方法、程序方面的欺詐導致了令人不敢問津的高昂價格。我們不了解的是，一件產品是怎樣生產出來的？其制造難度有多大？它看起來、聞起來、摸起來應該怎樣？以及中間商應該獲取的利潤是多少？我們喪失了銷售的藝術及其應有的對作坊生活的同情，它們已完全成了黨派政治的空頭支票。　　那些反對現(xiàn)實生活中過度分工所帶來的專制性的人們，那些希望或多或少地重新提及手工藝的人們，對于當所有的商品都由手工制造時手工藝的生存狀態(tài)可能所知甚少，而這正是對制造商品的方法的無知所帶來的自然結果。如果他們在反對之中仍然寄予著希望的話，了解這方面的情況就是必須的。我必須假設許多甚至多數(shù)我的讀者不了解社會主義者的著作，或是很少有人讀過卡爾?馬克思在其名著《資本論》中有關生產發(fā)展的不同階段的令人欽佩的描述。這些內容對于熟悉社會主義學說的人來說并不陌生，但一般公眾對此可能所知甚少。中世紀初葉至今，生產的發(fā)展經歷過三個大時代。在第一個階段（也就是中世紀階段），所有的生產在方法上都是個體化的，盡管工匠們被組織進了大型的生產性社團和勞動組織，但他們是作為市民被組織起來的，而不僅僅是作為工匠。那時沒有或者說很少存在勞動分工，而他們所使用的機械也僅是簡單的、處于樸拙狀態(tài)的復合工具，它們僅作為手工勞動的輔助，而不是其替代物。工匠為自己而不是為任何的資本雇傭者而工作，因而他也相應地成為了其工作與時間的支配者，這一階段是純手工藝的階段。當16世紀下半葉資本家雇主以及自由工匠開始出現(xiàn)，工匠們被集中進手工藝作坊，老式的工具器械得以改進，最后，新的發(fā)明、勞動分工終于在手工作坊中得以扎根。在整個17世紀，勞動分工不斷發(fā)展，18世紀后隨著勞動單位由單人演化為群體，勞動分工開始趨于成熟?；蛘邠Q言之，工匠僅僅成為統(tǒng)統(tǒng)由人或者人加節(jié)省勞力的機器所組成的機構的一個部分。在該階段的末期，越來越多的省時省力的機械被發(fā)明出來，飛梭是其典型范例。18世紀下半葉是我們現(xiàn)在所知道的生產發(fā)展的第三階段的開端，自動機器取代了手工勞動，過去那種輔以工具的手工匠師變成了機器的一部分，并進而成為機器的看管者?！　∵@就是近500年來工業(yè)發(fā)展的簡要歷史。問題隨之而來，我們希望手工藝將會逐步取代機械化，這是否有其合理性？換言之，機械化時代將會自然演化為我們今天所難以想象的越來越不依賴人類勞動的新的機械化階段，還是其內在矛盾性將會使其發(fā)展為一個新的、改進了的手工藝生產時代？這后一種假設更值得嘉許，也更有助于解釋這樣一個問題：從手工藝到機械化，這種轉變究竟是好還是壞？所有關心物質之美的人們必然會有這樣的疑問。我的觀點是，這種轉變從靜態(tài)的角度看是不利的，而從動態(tài)的角度看又是有益的。作為一種生活條件，機械化生產全然是一種罪惡；作為一種已經并且有時仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的。　　在解釋過我所持的逆潮流而動的悲觀主義之后，我還要闡明為什么在我的觀念中手工藝從靜態(tài)的角度上看是必須的，以及為什么其毀滅將會造成生活的貶黜。首先，我可以毫無畏懼地、直言不諱地說，機械化生產的必然結果就是人類勞動所涉及的各個方面都存在的功利主義的丑陋；同時，它不啻為一種嚴重的罪惡以及人類生活的貶黜。很明顯的是，對于上述結論的下半段，很少有人持有異議，但是，在絕大多數(shù)有教養(yǎng)的文明人的心中，并不真正將機械化大生產看作罪惡，因為這種生活的貶黜已經發(fā)展到如此程度，以至于他們都喪失了辨別美丑的能力。他們之所以懶洋洋地也承認美有存在的價值，純粹出于一種慣例，一種舊時代觀念的殘余，在那個時代，美對于每個人都是必須的。至于我的上述結論的上半部分（即機器工業(yè)產業(yè)丑惡），我無法就此與這些人爭辯，因為他們從不知道、也從不關心美與丑的區(qū)別；而對于那些真正懂得美的內涵的人，我又無需去爭辯，因為他們完全清楚這樣一個事實，這就是現(xiàn)代工業(yè)主義產生的只是丑陋，每當一種舊的事物消失時，其位置總是被一種從美學上看更為低劣的事物所替代。信手拈來般、輕車熟路地創(chuàng)造各種美麗的日用品（例如馬車、房門、籬笆、小舟、碗碟等等，更不用說住宅、公共建筑）的藝術已經失傳了；而當人們必須復興這些簡單事物時，通常考慮的唯一問題，就是怎樣花最少的力氣，甚至于逃避自己應盡的職責，而將所有的修補工作推給下一代人。　　據說（事實上我也曾聽到這樣的說法），既然世上仍有殘存的美，并且仍有人欣賞它，既然丑之普遍與美之罕見形成鮮明的對比，折中主義就必然會在今天得到越來越多人的認同。我想，這種折中主義只不過是文明階層中最懶惰、最怯懦之輩在危難之際的救命稻草，它只對那些不得不容忍少數(shù)人的多數(shù)人有利；但是，我們是否對擁有令人滿意的環(huán)境存在過分的樂觀，以至于無法真正去享受這種歡樂？假如有人的確對此表示擔憂的話，我一點也不感到驚訝。要等到時代潮流最終將今天所存在的骯臟、貧困、粗俗都一掃而光的一天，我懷疑必須經過幾代人的努力才能實現(xiàn)這一轉變，而當這一轉變最終完成的那一天，這種成功也首先來自于我們自我的完善。其次，這種成功還表現(xiàn)在經過艱難跋涉而最終擺脫充滿丑惡的污濁之海的歷史進程。但是，我們的眼光還必須更加深遠一些，必須避免為唯美而去創(chuàng)造美，對于這一點應保持警覺，因為這種唯美主義極易在藝術家及其追隨者中滋生矯揉造作、柔媚孱弱的弊病。在藝術偉大時代，人們自覺地為著城市的榮光、教會的勝利、市民的意氣風發(fā)以及虔的信仰的深入人心而創(chuàng)作偉大的作品。甚至在純美術領域，記錄歷史、教育當代與后代的人們，是比美的追求更重要的目標；而當時的實用美術處于不自覺的、自發(fā)的狀態(tài)，尚未受到生活中粗暴的商業(yè)因素的任何影響，正是這一點使得人們很容易對藝術的崇高形式達成理解與共鳴。因為這些平凡之美的創(chuàng)造者是不自覺的，他們的工作與操勞并無喪失樂趣的危險，這正是使我深受觸動并進而產生發(fā)掘手工藝的強烈愿望的根本原因。盡管曾多次提及，但作為我對手工藝的研究的重要一環(huán)，我仍必須重申，只要日常工作對于一個人來說還僅僅是單調乏味的苦役，他對幸福的追尋就只能是徒勞的。必須進一步指出的是，與那些剝奪工匠們勞動的歡樂的工業(yè)巨子相比，哪怕是生活中最令人痛苦的事都不值一提。同時，我堅信不疑的是，與當前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動中創(chuàng)造出美與歡樂；而如果我們承認這一點，我們就必須承認由貧乏骯臟的環(huán)境以及卑微可憐的苦工所構成的雙重痛苦，終將為可愛的環(huán)境、快樂的工作所帶來的雙重愉悅所取代。難道我們沒有充足的理由期盼手工藝逐步取代機械化大生產的一天？　　是的，我們的確極需一個可以給予我們優(yōu)美的環(huán)境、愉悅的居所的生產系統(tǒng)，它可以使得我們更像是萬物之靈，它還可以使我們變得越來越睿智，而不至于因為階級的緣故分化為遲鈍的勞力者與輕浮的尋歡作樂者，或者是絕望的、厭世的、自視聰慧的社會名流以及覬覦高位的投機者。我們確實非?？释谌粘９ぷ髦懈惺芸鞓?、在休憩中感受滿足；但是，假如我們將日常生活中林林總總的全部責任都交給機器以及它們的操縱者，這一切都不可能實現(xiàn)。我們完全有理由盼望，閃耀著睿智光芒的手工藝，將重新回到這個飽經戰(zhàn)爭、騷亂以及生活的變幻無常之苦的世界；我們完全有理由相信，它將會開創(chuàng)出一個能夠平和、周到地對待每個人的現(xiàn)世幸福的歡樂世界?！　栴}由此產生了，這就是變革怎樣得以實現(xiàn)？我們會碰到的首要困難，就是手工藝的衰弱與消亡似乎是時代趨勢的自然體現(xiàn)。有什么樣的結果，就有什么樣的手段。中世紀末開始，在文明所包含的精神目的、物質目的的雙重作用下，精神貴族出現(xiàn)了，憑物質財富而贏得特權的人取代了傳統(tǒng)上具有顯赫地位的貴族。而獲得上述的成功所必須付出的部分代價（有人可能說這是相當微不足道的部分），就是這些精神上的新貴族被迫放棄了對生活中的美與浪漫的濃厚興趣，而這種興趣即便不是每一個工匠也曾是每一個設計者生活中的重要部分；同時，這些新貴族還不得不生活于一個粗鄙丑陋的世界中。但是，上述所有的變化在過去并不曾為人們所注意。這種對生活的貶黜、低落無所覺察，并不令人驚奇，但是，對于很多人來說值得奇怪的是今天的人們越來越清醒地意識到了這一現(xiàn)象。今天我們經?？梢月牭竭@種郊野外的抱怨：“唉！這兒的風景在一兩年前還曾是那么美，可如今全被建筑物破壞了?！狈旁?0年前，這些建筑還曾被視為重大的進步，可今天的人們都越來越意識到，自己創(chuàng)造了并且仍在不斷創(chuàng)造著怎樣丑陋而可怕的東西。我們終于認識到為獲得精神貴族的地位，自己曾付出怎樣的代價。如果說在這項交易中我們并未完全落敗，甚至還有所收獲的話，也必須承認失大于得。對機器不斷進犯岌岌可危的手工藝這一現(xiàn)實空發(fā)抱怨，或者為避免自身淪為傲慢無禮的人而絞盡腦汁，都只能獲得暫時的、有限的成果。商業(yè)需求的大潮終將把妄圖阻擋它的良好意圖一掃而光，而根本不顧及該意圖已經或將要采取怎樣的舉措。

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