中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》全面論述了中國(guó)書(shū)法的歷史進(jìn)程和發(fā)展軌跡，主要內(nèi)容包括：書(shū)法的造型基礎(chǔ)——漢字；面向神靈的書(shū)寫(xiě)——先秦書(shū)法；天下一統(tǒng)的文字——秦代篆隸；書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)——兩漢書(shū)法；飄逸瀟灑的魏晉風(fēng)姿——魏晉南北朝書(shū)法；法度開(kāi)張、百代風(fēng)范——隋唐五代書(shū)法；尚意重趣的兩宋書(shū)風(fēng)——宋代書(shū)法；重溯本源、回歸晉唐——元代書(shū)法；復(fù)古尚勢(shì)的明人書(shū)風(fēng)——明代書(shū)法；碑帖分流與碑派復(fù)興——清代書(shū)法；承古開(kāi)新、新氣象與新境界——二十世紀(jì)書(shū)法等?！　∽鳛橐婚T藝術(shù)，漢字書(shū)法在中國(guó)乃至全世界，都是獨(dú)一無(wú)二的。世界上有自己的文字的民族很多，但除了中華民族有漢字書(shū)法外，沒(méi)有一個(gè)民族具有以本民族文字形式為載體的藝術(shù)。

書(shū)籍目錄

第一章　書(shū)法的造型基礎(chǔ)——漢字第一節(jié)　漢字的起源第二節(jié)　漢字的構(gòu)造第二章　面向神靈的書(shū)寫(xiě)——先秦書(shū)法第一節(jié)　甲骨文第二節(jié)　金文第三節(jié)　石鼓文第三章　天下一統(tǒng)的文字——秦代篆隸第一節(jié)　小篆第二節(jié)　簡(jiǎn)帛文與秦隸第四章　書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)——兩漢書(shū)法第一節(jié)　漢隸書(shū)寫(xiě)第二節(jié)　張芝與蔡邕第三節(jié)　漢碑第五章　飄逸瀟灑的魏晉風(fēng)姿——魏晉南北朝書(shū)法第一節(jié)　鐘繇第二節(jié)　“二王”書(shū)法第三節(jié)　北朝碑刻第六章　法度開(kāi)張、百代風(fēng)范——隋唐五代書(shū)法第一節(jié)　智永與《千字文》第二節(jié)　歐陽(yáng)詢與虞世南第三節(jié)　唐之廣大教化主：褚遂良第四節(jié)　顛張狂素第五節(jié)　李邕、孫過(guò)庭及張懷第六節(jié)　顏筋柳骨第七節(jié)　楊凝式第七章　尚意重趣的兩宋書(shū)風(fēng)——宋代書(shū)法第一節(jié)　宋四家：蘇、黃、米、蔡第二節(jié)　宋徽宗趙佶第八章　重溯本源、回歸晉唐——元代書(shū)法第一節(jié)　趙孟第二節(jié)　鮮于樞與鄧文原第九章　復(fù)古尚勢(shì)的明人書(shū)風(fēng)——明代書(shū)法第一節(jié)　三宋二沈與臺(tái)閣體書(shū)家第二節(jié)　吳門書(shū)派第三節(jié)　徐渭、董其昌與晚明書(shū)壇第十章　碑帖分流與碑派復(fù)興——清代書(shū)法第一節(jié)　館閣體與乾嘉四家第二節(jié)　揚(yáng)州八怪第三節(jié)　碑派體系的形成第十一章　承古開(kāi)新、新氣象與新境界——二十世紀(jì)書(shū)法第一節(jié)　康有為和吳昌碩第二節(jié)　二十世紀(jì)書(shū)法三大家

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　漢字的起源　　文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時(shí)代的標(biāo)志——人類由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。漢字作為漢文化的載體，它的產(chǎn)生宣告了中華文明的開(kāi)端，同時(shí)，漢民族特有的文化審美心理結(jié)構(gòu)也使?jié)h字本身孕育出獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。　　關(guān)于漢字的起源，古代典籍文獻(xiàn)中有各種不同的記載?！吨芤住は缔o下》上說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下，仰則觀象于天、俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！庇秩眨骸瞎沤Y(jié)繩而治、圣人易之以書(shū)契?！编嵭ⅲ骸敖Y(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！睆奈淖职l(fā)展史的立場(chǎng)來(lái)看，在甲骨文字體系產(chǎn)生之前尚存在一個(gè)漫長(zhǎng)的前文字歷史階段，結(jié)繩、八卦顯然是指這一歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號(hào)。　　但是無(wú)論是結(jié)繩還是八卦，都無(wú)法真正行使文字的工具『生功能。結(jié)繩的非表意性只能幫助記憶而無(wú)法表達(dá)思想，八卦通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)象的高度概括，抽取出8個(gè)符號(hào)分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，并通過(guò)這8個(gè)象征符號(hào)的推演變化來(lái)揭示自然、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這使八卦在表意性方面比結(jié)繩大大邁進(jìn)了一步。但八卦本身泛自然物象的符號(hào)性質(zhì)使它只具有表達(dá)類概念的功能，而無(wú)法從文字單元層面與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言發(fā)生對(duì)應(yīng)。由此，八卦與文字的表意性仍相距甚遠(yuǎn)。　　從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上最普遍記載的是黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)?！镀堊印獗巍罚骸白鲿?shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！薄俄n非子·五蠹篇》：‘‘倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私、背私者謂之公?”其實(shí)，文字作為約定俗成的符號(hào)體系，它的產(chǎn)生源于人類社會(huì)群際間思想、交流的需要，而不可能由一人所獨(dú)創(chuàng)，而倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)至多表明倉(cāng)頡作為黃帝史官對(duì)文字有搜集整理之功。由于上古文字為巫史所壟斷，成為絕地通天的媒介，因而造成文字拜物教的產(chǎn)生，并進(jìn)而將文字的創(chuàng)造歸結(jié)為某一個(gè)具有神異稟賦的人物的創(chuàng)造，文字的誕生自然被賦予神奇怪誕的色彩j　　撇開(kāi)有關(guān)漢字起源的種種頗具神話色彩的傳說(shuō)不論，而是依據(jù)現(xiàn)存最早的原始文字資料考察、推斷，漢字的起源可上溯到約公元前5000年的半坡、仰韶陶器刻畫(huà)符號(hào)。從半坡仰韶陶器刻符來(lái)看，這些刻畫(huà)符號(hào)已具有某種抽象表意性質(zhì)，而不是對(duì)自然界動(dòng)植物的寫(xiě)實(shí)性描繪。這些刻符大多刻在陶缽?fù)饪谘氐暮趯捈y帶和黑三角紋上，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大多為單一的線條組合。

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