出版時(shí)間:2008-3 出版社:上海人美 作者:周斌 頁(yè)數(shù):172
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內(nèi)容概要
《中國(guó)書法簡(jiǎn)史》全面論述了中國(guó)書法的歷史進(jìn)程和發(fā)展軌跡,主要內(nèi)容包括:書法的造型基礎(chǔ)——漢字;面向神靈的書寫——先秦書法;天下一統(tǒng)的文字——秦代篆隸;書法藝術(shù)的自覺——兩漢書法;飄逸瀟灑的魏晉風(fēng)姿——魏晉南北朝書法;法度開張、百代風(fēng)范——隋唐五代書法;尚意重趣的兩宋書風(fēng)——宋代書法;重溯本源、回歸晉唐——元代書法;復(fù)古尚勢(shì)的明人書風(fēng)——明代書法;碑帖分流與碑派復(fù)興——清代書法;承古開新、新氣象與新境界——二十世紀(jì)書法等?! ∽鳛橐婚T藝術(shù),漢字書法在中國(guó)乃至全世界,都是獨(dú)一無(wú)二的。世界上有自己的文字的民族很多,但除了中華民族有漢字書法外,沒有一個(gè)民族具有以本民族文字形式為載體的藝術(shù)。
書籍目錄
第一章 書法的造型基礎(chǔ)——漢字第一節(jié) 漢字的起源第二節(jié) 漢字的構(gòu)造第二章 面向神靈的書寫——先秦書法第一節(jié) 甲骨文第二節(jié) 金文第三節(jié) 石鼓文第三章 天下一統(tǒng)的文字——秦代篆隸第一節(jié) 小篆第二節(jié) 簡(jiǎn)帛文與秦隸第四章 書法藝術(shù)的自覺——兩漢書法第一節(jié) 漢隸書寫第二節(jié) 張芝與蔡邕第三節(jié) 漢碑第五章 飄逸瀟灑的魏晉風(fēng)姿——魏晉南北朝書法第一節(jié) 鐘繇第二節(jié) “二王”書法第三節(jié) 北朝碑刻第六章 法度開張、百代風(fēng)范——隋唐五代書法第一節(jié) 智永與《千字文》第二節(jié) 歐陽(yáng)詢與虞世南第三節(jié) 唐之廣大教化主:褚遂良第四節(jié) 顛張狂素第五節(jié) 李邕、孫過庭及張懷第六節(jié) 顏筋柳骨第七節(jié) 楊凝式第七章 尚意重趣的兩宋書風(fēng)——宋代書法第一節(jié) 宋四家:蘇、黃、米、蔡第二節(jié) 宋徽宗趙佶第八章 重溯本源、回歸晉唐——元代書法第一節(jié) 趙孟第二節(jié) 鮮于樞與鄧文原第九章 復(fù)古尚勢(shì)的明人書風(fēng)——明代書法第一節(jié) 三宋二沈與臺(tái)閣體書家第二節(jié) 吳門書派第三節(jié) 徐渭、董其昌與晚明書壇第十章 碑帖分流與碑派復(fù)興——清代書法第一節(jié) 館閣體與乾嘉四家第二節(jié) 揚(yáng)州八怪第三節(jié) 碑派體系的形成第十一章 承古開新、新氣象與新境界——二十世紀(jì)書法第一節(jié) 康有為和吳昌碩第二節(jié) 二十世紀(jì)書法三大家
章節(jié)摘錄
第一節(jié) 漢字的起源 文字的誕生是人類告別蠻荒走向文明理性時(shí)代的標(biāo)志——人類由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。漢字作為漢文化的載體,它的產(chǎn)生宣告了中華文明的開端,同時(shí),漢民族特有的文化審美心理結(jié)構(gòu)也使?jié)h字本身孕育出獨(dú)特的書法藝術(shù)?! £P(guān)于漢字的起源,古代典籍文獻(xiàn)中有各種不同的記載?!吨芤住は缔o下》上說:“古者伏羲氏之王天下,仰則觀象于天、俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!庇秩眨骸瞎沤Y(jié)繩而治、圣人易之以書契?!编嵭ⅲ骸敖Y(jié)繩為約,事大,大結(jié)其繩;事小,小結(jié)其繩?!睆奈淖职l(fā)展史的立場(chǎng)來(lái)看,在甲骨文字體系產(chǎn)生之前尚存在一個(gè)漫長(zhǎng)的前文字歷史階段,結(jié)繩、八卦顯然是指這一歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的前文字意義上的替代性符號(hào)?! 〉菬o(wú)論是結(jié)繩還是八卦,都無(wú)法真正行使文字的工具『生功能。結(jié)繩的非表意性只能幫助記憶而無(wú)法表達(dá)思想,八卦通過對(duì)自然萬(wàn)象的高度概括,抽取出8個(gè)符號(hào)分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤,并通過這8個(gè)象征符號(hào)的推演變化來(lái)揭示自然、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這使八卦在表意性方面比結(jié)繩大大邁進(jìn)了一步。但八卦本身泛自然物象的符號(hào)性質(zhì)使它只具有表達(dá)類概念的功能,而無(wú)法從文字單元層面與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言發(fā)生對(duì)應(yīng)。由此,八卦與文字的表意性仍相距甚遠(yuǎn)?! 膫}(cāng)頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn),歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源,中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說法,如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等,古書上最普遍記載的是黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說?!镀堊印獗巍罚骸白鲿弑娨樱鴤}(cāng)頡獨(dú)傳者,一也?!薄俄n非子·五蠹篇》:‘‘倉(cāng)頡之作書也,自環(huán)者謂之私、背私者謂之公?”其實(shí),文字作為約定俗成的符號(hào)體系,它的產(chǎn)生源于人類社會(huì)群際間思想、交流的需要,而不可能由一人所獨(dú)創(chuàng),而倉(cāng)頡造字的傳說至多表明倉(cāng)頡作為黃帝史官對(duì)文字有搜集整理之功。由于上古文字為巫史所壟斷,成為絕地通天的媒介,因而造成文字拜物教的產(chǎn)生,并進(jìn)而將文字的創(chuàng)造歸結(jié)為某一個(gè)具有神異稟賦的人物的創(chuàng)造,文字的誕生自然被賦予神奇怪誕的色彩j 撇開有關(guān)漢字起源的種種頗具神話色彩的傳說不論,而是依據(jù)現(xiàn)存最早的原始文字資料考察、推斷,漢字的起源可上溯到約公元前5000年的半坡、仰韶陶器刻畫符號(hào)。從半坡仰韶陶器刻符來(lái)看,這些刻畫符號(hào)已具有某種抽象表意性質(zhì),而不是對(duì)自然界動(dòng)植物的寫實(shí)性描繪。這些刻符大多刻在陶缽?fù)饪谘氐暮趯捈y帶和黑三角紋上,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,大多為單一的線條組合。
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