黃河邊的中國（增補(bǔ)本）（全2冊(cè)）

前言

奉獻(xiàn)在讀者面前的這部書，可以說是《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷》(1995年12月第1版上海遠(yuǎn)東出版社)的姊妹篇。這對(duì)姐妹，神應(yīng)契合，貌卻相異。說其“貌異”，是因?yàn)檫@兩部書的調(diào)查范圍、時(shí)間跨度與敘述體例各不相同；說其“神合”，是因?yàn)檫@兩部書有著共同的企盼，即為我們直接身處其內(nèi)并攪得我們心神不寧的社會(huì)文化急劇變動(dòng)過程提供一點(diǎn)真切的感受與切實(shí)的理解。    觀察轉(zhuǎn)型過程中的中國社會(huì)，可以有兩個(gè)不同的“視點(diǎn)”(或說“立場(chǎng)”)，每一個(gè)“視點(diǎn)”可以有兩個(gè)不同的“視角”。第一個(gè)“視點(diǎn)”的兩個(gè)“視角”是：“從外向內(nèi)看”與“從上往下看”；第二個(gè)“視點(diǎn)”的兩個(gè)“視角”是：“從內(nèi)向外看”與“從下往上看”。何謂“外、內(nèi)”“上、下”?所謂“外”，就是西方社會(huì)科學(xué)理論與范疇?！坝赏庀騼?nèi)看”，就是通過“譯語”來考察中國社會(huì)的現(xiàn)代化過程；所謂“內(nèi)”，即中國自身的歷史與現(xiàn)實(shí)尤其指依然活躍在人們頭腦中的習(xí)慣觀念與行為方式中的強(qiáng)大傳統(tǒng)；所謂“上”，是指中央，指?jìng)鬟f、貫徹中央各項(xiàng)現(xiàn)代化政策的整個(gè)行政系統(tǒng)。“從上往下看”，就是通過“官語”來考察中國社會(huì)的現(xiàn)代化過程；所謂“下”，意指與公共領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域，尤其是指廣大的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會(huì)。所以，“從內(nèi)向外看”與“從下往上看”，就是站在社會(huì)生活本身看在“官語”與“譯語”指導(dǎo)下的中國社會(huì)，尤其是中國農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際變化過程。    這兩個(gè)“視點(diǎn)”具有相同的重要性。雖然由于“視點(diǎn)”不同，“視域”各異。但可相輔相成，共同深化我們對(duì)自身所處的社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)。就我本人的經(jīng)歷而言，卻有一個(gè)“從外向內(nèi)看”到“從內(nèi)向外看”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移。1988年前，我一頭鉆人“譯語”。在“譯語”中，不僅有著令人興奮的成套價(jià)值目標(biāo)，也為我們提供各種認(rèn)識(shí)工具。然而，源于西方社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)能否作為我們民族的“應(yīng)該”而鑄入到中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去?光停留在“應(yīng)該如何的多嘴多舌之中”(黑格爾語)，不如去研究“應(yīng)該”何以懸浮于嘴上而難以進(jìn)入實(shí)踐的社會(huì)方面根源，源于西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)工具一旦移譯到中國，也往往失其所指而單純成為“應(yīng)該”。無所指而強(qiáng)為之指、或削足適履、或指鹿為馬。這番經(jīng)歷，使我認(rèn)識(shí)到，必須走出“譯語”，從另一端去觀察中國社會(huì)。1988年10月，我與我的朋友打點(diǎn)行裝，重新返回農(nóng)村。前后四年，便有《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷》一書的出版。1996年5月，我只身來到河南，漫游中州大地，沿途所看、所聽、所談、所思、所慮便是這部《黃河邊的中國》。    中原鄉(xiāng)村社會(huì)是“向內(nèi)、向下看”的理想場(chǎng)所。這不僅是因?yàn)橹性l(xiāng)村相對(duì)于“現(xiàn)代化”起步較早較快的沿海地帶而言屬于“內(nèi)地”的范圍，鄉(xiāng)村社會(huì)相對(duì)于政府而言屬于“下”的范圍，更因?yàn)檫@片古老的黃土地是我們中華農(nóng)耕文化得以發(fā)源、定型且連綿不絕的基地。傳統(tǒng)從來就是一種現(xiàn)實(shí)的力量，它既記錄在歷代典籍之中，也活在人們的觀念、習(xí)俗與行為方式之中，并直接影響著各項(xiàng)制度的實(shí)際運(yùn)作過程，不管這些制度是用什么樣的現(xiàn)代名稱。因而，在某種意義上，所謂“從內(nèi)向外”“從下往上”即從傳統(tǒng)的角度去看現(xiàn)代化過程。這一視角的重要意義在于：中國現(xiàn)代化的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑及速率，歸根到底是受中國農(nóng)民、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)、途徑與速度所制約的。    對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查來說，第一個(gè)大問題是如何“入場(chǎng)”，第二個(gè)大問題是如何保存“現(xiàn)場(chǎng)”。對(duì)于調(diào)查者來說，中國逐級(jí)劃定的行政區(qū)劃差不多是各級(jí)“諸侯封臣”的“封地”，在大小“封疆”上，到處樹立著一塊無形的“閑人莫入”的告示。官吏的防范與村民的疑慮足以使陌生的調(diào)查者裹足難前。正式的“入場(chǎng)”方式只有一途，那就是通過官方的許可與支持，自上而下地逐級(jí)深人。這一“入場(chǎng)方式”的缺陷是，“入場(chǎng)”環(huán)節(jié)太多，應(yīng)酬耗時(shí)太多，且官員陪同人場(chǎng)本身極易“破壞”現(xiàn)場(chǎng)，從而使調(diào)查失實(shí)。另一條非正式的“入場(chǎng)”途徑是：?jiǎn)⒂糜H友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。依據(jù)這條傳統(tǒng)習(xí)慣所認(rèn)可的途徑，既可“入場(chǎng)”，又能“保存現(xiàn)場(chǎng)”。此次中原調(diào)查，我就是沿著市、縣黨校的各位朋友們所提供的“親友關(guān)系網(wǎng)”而直達(dá)村落、農(nóng)舍的。    訪談式的田野調(diào)查，既不是單純地按預(yù)先擬定好的理論框架去收集資料，也不是根據(jù)調(diào)查資料歸納出一般的結(jié)論。一切預(yù)設(shè)的理論框架差不多直接或間接地來源于“譯語”。有了它很可能套裁“事實(shí)”，從而歪曲真相；沒有它，我們甚至無法發(fā)現(xiàn)“社會(huì)事實(shí)”。為了解決社會(huì)調(diào)查過程中必然遇到的這個(gè)“兩難問題”，我所采取的方法是：暫時(shí)把預(yù)設(shè)的理論框架“懸置”起來。所謂“懸置”，既非“拋棄”，又非用以套裁社會(huì)事實(shí)，而是讓一切可供借用、參考的理論、概念處于一種“待命”狀態(tài)，調(diào)查者本人則時(shí)時(shí)處于一種“無知”與“好奇”狀態(tài)，直觀社會(huì)生活本身?！盁o知”是相對(duì)于“熟悉”而言的，而“熟悉”，或“習(xí)以為常，，．洽恰是理解的最大敵人。只有“無知”、“陌生”而引起的“好奇”，才能讓開放的心靈去直接感受來自生活本身的聲音，然后去尋找各種表達(dá)的概念。調(diào)查過程，其實(shí)是“理論”與“經(jīng)驗(yàn)”兩個(gè)層面往返交流，相互修正、補(bǔ)充的過程。只有通過這條艱辛之路，才能指望找到能夠理解社會(huì)生活的真正理論。    然而，我并沒有找到能夠有效地解釋農(nóng)村社會(huì)并指明現(xiàn)代化出路的理論。我期待于這部“記實(shí)”的，只是替中原鄉(xiāng)村社會(huì)保留一段信史，恰如攝制若干照片。在所看、所談之中，夾雜著一些思考，這些思考遠(yuǎn)未形成理論，更多的是一些關(guān)切與憂慮。在中原大地沿路凡一切有墻的地方，差不多都寫著諸如“大跨度，超常規(guī)，爭(zhēng)一流”，“誰發(fā)財(cái)，誰光榮；誰貧窮，誰無用”之類的口號(hào)，一向“知足常樂”的村舍與村落也概無例外地卷入競(jìng)逐財(cái)富的攀比之中。各級(jí)政府官員都在制定雄心勃勃的追趕計(jì)劃，然而，實(shí)際狀況是日益龐大、逐漸凌駕社會(huì)之上的地方政府到處在與農(nóng)民爭(zhēng)食那塊很難做大的老蛋糕，地方財(cái)政用于“吃飯”、“辦公”尚且拮據(jù)，遑論“辦事”。恰如陷入泥潭而高速運(yùn)行的車輪，無法推動(dòng)車身前進(jìn)，徒耗能源而已?？磥?，單純的超趕戰(zhàn)略，已經(jīng)走到了它的盡頭。我們應(yīng)該把注意的重心從“應(yīng)該”如何轉(zhuǎn)到“是怎樣的”及“可能如何”方面來，并重新確立我們的“應(yīng)該”——確定我們民族的主體意識(shí)與主體目標(biāo)。這是一個(gè)關(guān)涉到我們民族前途與命運(yùn)的大問題。的確，窮有窮病，富有富病，與窮病、富病相比，窮而急富之病更為可怕，因?yàn)榇瞬】赡苁棺晕颐允?，結(jié)果便是“邯鄲學(xué)步”或“東施效顰”。    該項(xiàng)調(diào)查得到上海市現(xiàn)代管理中心宴小寶先生的大力支持，在此表示真誠的謝意，在確切的意義上說這部著作乃是一項(xiàng)集體寫作。河南大學(xué)的孟慶琦處長(zhǎng)，徐義明博士；開封市委黨校的程子良副校長(zhǎng)，李永成老師，湯小平老師；駐馬店地委黨校的楊安民老師、呂老先生；信陽市委黨校的馬聰教授等等，正是在他們的陪同下帶我“入場(chǎng)”，他們的學(xué)識(shí)給我以啟發(fā)。至于此次調(diào)查所及的十?dāng)?shù)縣，廿來個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，數(shù)十行政村的無數(shù)官員、干部所給予我的信任與支持，實(shí)非“感謝”一詞所能表達(dá)我的感謝之情。我曾借宿蹲點(diǎn)的農(nóng)戶與村民們所提供的材料，更是構(gòu)成本調(diào)查的主要內(nèi)容。我只不過是這部“集體創(chuàng)作”的執(zhí)筆者而已。倘若“實(shí)錄”有誤，其責(zé)在我?？上У氖牵谝粋€(gè)依然充滿忌諱的文化中，我不能一一實(shí)錄其地與其名。    按原來的計(jì)劃，全書分成三大部分：一、總報(bào)告與若干分報(bào)告。二、逐日訪談?dòng)浺?。三、歷史與理論。結(jié)果取消第一、第三部分，只保存第二部分。出版界的朋友們建議：第一部分的內(nèi)容全都包括在第二部分之內(nèi)，似無必要?dú)w類論述；第三部分似乎要在第二部分的基礎(chǔ)上“拔高”到歷史與理論高度來論述，大有替代讀者思考之意，似也不必。逐日訪談?dòng)浺?，引領(lǐng)讀者進(jìn)入調(diào)查者的所觀、所聞、所談、所思、所慮，或有一種身臨其境的真實(shí)感。他們建議：給每日所記增加內(nèi)容簡(jiǎn)要作為標(biāo)題，便于讀者翻閱；刪除一些忌諱語，以便出版。我接受行家們的上述建議，并在此一并感謝。

內(nèi)容概要

《黃河邊的中國:一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》是一本對(duì)中國痛之切、愛之深的書，是一個(gè)上海學(xué)者在黃河邊上的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。全書分成上下二篇，詳細(xì)記錄了作者1996年5月至11月期間的日記式調(diào)查報(bào)告。《黃河邊的中國:一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》內(nèi)容全面，通過作者的切實(shí)體驗(yàn)對(duì)當(dāng)今中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀提出了思考，具有一定的科學(xué)性及探索性，頗值得一讀。本書是重新修訂版。

作者簡(jiǎn)介

曹錦清，著名社會(huì)學(xué)家。1949年生，浙江蘭溪人，現(xiàn)任華東理工大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)教授、博導(dǎo)。主要著作有《現(xiàn)代西方人生哲學(xué)》、《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》、《中國單位現(xiàn)象研究》、《平等論》、《黃河邊的中國》、《中國七問》等。其中《黃河邊的中國》一書引起強(qiáng)烈社會(huì)反響，成為觀察研究中國當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)的最權(quán)威、最流行的作品，并榮獲第五屆“上海文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”，2005年其英譯本出版。

書籍目錄

目錄(上)前言上編初人中原(1996年5月12日-6月26日)5月12日  用何種方式進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)5月13日  認(rèn)識(shí)湯小平5月14日  參觀大相國寺5月15日  得到開封黨校的協(xié)助5月16日  信步鐵塔公園5月17日  包公祠斷想5月18日  在開封大學(xué)講演——從包公現(xiàn)象談傳統(tǒng)與現(xiàn)代化5月19日  親臨黃河5月20日  在河南大學(xué)講演——再談傳統(tǒng)與現(xiàn)代化5月21日  中原鄉(xiāng)村調(diào)查第一站——D鄉(xiāng)L村5月22日  劉家年收支明細(xì)賬5月23日  一場(chǎng)意想不到的風(fēng)波5月24日  “護(hù)身符”與“明白人”5月25日  再訪村會(huì)計(jì)5月26日  誰在發(fā)家致富競(jìng)比中占據(jù)優(yōu)先地位?5月27日  農(nóng)民與鄉(xiāng)村民主問題5月28日  如何理解“三農(nóng)”與地方政權(quán)之關(guān)系?5月29日  楊教授的“黃河課”5月30日  來到x鄉(xiāng)——一個(gè)李永成所熟悉的人情網(wǎng)絡(luò)5月31日  鄉(xiāng)政府的困境6月1日  一邊修族譜一邊外出打工6月2日  一位普通農(nóng)戶的收支情況6月3日  難以統(tǒng)計(jì)的“黑孩子”6月4日  “能人”與“村霸”6月5日  訪農(nóng)民企業(yè)家蔡化幸6月6日  “為官一任，造福一方”——參觀焦裕祿陵園6月7日  名聞遐邇的南街村6月8日  只能參觀不能“入場(chǎng)”的南街村6月9日  南街村的“能人現(xiàn)象”6月10日  八里橋話關(guān)帝——談以恩報(bào)觀念為中心的結(jié)合精神6月11日  竹林村的帶頭人——趙銘恩6月12日  誰來支付高昂的水利投資?6月13日  當(dāng)代采風(fēng)6月14日  內(nèi)地的跑官、買官現(xiàn)象6月15日  “8·16”事件6月16日  “4·28”事件6月17日  窮病與富病6月18日  “杞人”之憂6月19日  村民對(duì)來訪者的防范之心6月20日  “有白饃吃，我們都心滿意足了”6月21日  一個(gè)值得重視的婚配現(xiàn)象6月22日  三起糾紛6月23日  四年換了四任縣委書記6月24日  念天地之悠悠6月25日  再談晉商精神與包公現(xiàn)象6月26日  告別開封下編再人中原(1996年9月6日-11月21日)9月6日  歷史與理論坐標(biāo)上的社會(huì)調(diào)查9月7日  商談第二期調(diào)查事宜9月8日  農(nóng)民的“三害”之苦9月9日  閻部長(zhǎng)的兩條指示9月10日  “富民工程”真能“富民”嗎?9月11日  升官圖9月12日  參觀小康示范村9月13日  糊涂的“明白卡”9月14日  訪林果專業(yè)村9月15日  堪憂的政績(jī)工程9月16日  勞民傷財(cái)?shù)亩燃俅?月17日  一本有趣的通訊錄9月18日  鄉(xiāng)村婚俗：“壓床”與“塞顆豆”9月19日  出師未捷身先死——游武侯祠9月20日  捉襟見肘的縣財(cái)政9月21日  一個(gè)走出傳統(tǒng)封閉鄉(xiāng)村的女性9月22日  訪開封縣委書記“楊青天”9月23日  再訪朱仙鎮(zhèn)9月24日  怨聲載道的“補(bǔ)棉花差價(jià)款”9月25日  訪蘋果園主人9月26日  中秋思緒9月27日  村支書的貪污新論9月28日  游殷墟訪袁墓目錄(下)9月29日  眼睛娘娘廟9月30日  啼笑皆非的“流產(chǎn)指標(biāo)”10月1日  兩種婚嫁標(biāo)準(zhǔn)10月2日  “癱瘓村”10月3日  邯鄲學(xué)步10月4日  參觀岳飛故里10月5日  鄉(xiāng)村都市——小冀鎮(zhèn)東街第五村民組10月6日  “京華”的創(chuàng)業(yè)之路10月7日  訪“中華女杰”劉志華10月8日  幾個(gè)令人困惑的問題10月9日  共同富裕與共同信仰10月10日  廉政與過五關(guān)10月11日  一次村委換屆選舉10月12日  一次鄉(xiāng)基層部門的訪談10月13日  炙手可熱的內(nèi)地官場(chǎng)10月14日  關(guān)于中原傳統(tǒng)文化的五點(diǎn)思考10月15日  在開封石油公司作報(bào)告10月16日  經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)——陳留10月17日  朱清寨村的聯(lián)辦企業(yè)和戶辦企業(yè)10月18日  “一票否決”下地方政府的兩難處境10月19日  鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)區(qū)劃內(nèi)的條塊分割(一)10月20日  鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)區(qū)劃內(nèi)的條塊分割(二)10月21日  訪陳留鎮(zhèn)財(cái)政所所長(zhǎng)10月22日  與黃河爭(zhēng)地的劉店鄉(xiāng)10月23日  劉店鄉(xiāng)的排澇工程10月24日  堅(jiān)守排洪工地的村干部10月25日  村支書的五大好處10月26日  開封黨校的三封信函10月27日  旅途說法10月28日  “兩田制”10月29日  新“官場(chǎng)現(xiàn)形記”10月30日  參觀“毛澤東顯靈”處10月31日  “信陽事件”之反思11月1日  訪養(yǎng)豬專業(yè)戶11月2日  幾個(gè)共同關(guān)心的問題11月3日  走訪信陽地區(qū)，商改入場(chǎng)方法11月4日  緊張的黨群、干群關(guān)系11月5日  種不活的煙草和棉花11月6日  一人興邦一人喪邦11月7日  “找不到對(duì)癥下藥的法律條文”11月8日  縣長(zhǎng)談吏治11月9日  訪董家草棚老婦11月10日  是權(quán)錢交易還是禮尚往來?11月11日  貸款繳錢11月12日  “唯上”與“好吹”11月13日  鄭州車站上的一段小插曲11月14日  最后一站——洛河之行11月15日  如何確定“人均年純收人”11月16日  一位丘陵山區(qū)村民的生活11月17日  難以應(yīng)付的達(dá)標(biāo)檢查11月18日  “南霸天”11月19日  貧困縣要爭(zhēng)也要瞞11月20日  “干部交流，浪費(fèi)汽油”11月21日  中原之行圓滿結(jié)束增補(bǔ)本說明

章節(jié)摘錄

5月12日 用何種方式進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)    在車站月臺(tái)與前來送行的妻子話別。清晨6時(shí)30分，138次快車載我駛往中原調(diào)查的大本營——河南開封市。    位于黃河中下游的河南，自古為華夏腹地?！渡袝び碡暋沸蛄芯胖荩ブ莳?dú)處中央，故名“中州”。因大河縱橫、平原廣闊，又稱“中原”。這片松軟肥沃的土地，是中華農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一。據(jù)考古學(xué)家說，河南新鄭縣裴李崗發(fā)掘的村落遺址，是我國目前最早的村落遺址，距今已有8000年以上的歷史了。河南湯陰白營發(fā)掘的村落遺址內(nèi)已有水井，它證明距今4000～5000年間，我華夏民族已進(jìn)入“井耕文化”階段，井對(duì)村落與農(nóng)業(yè)的意義，無論如何估計(jì)也不會(huì)過高。這次河南之行，仿佛有一種“回歸故里”的感覺。我要親臨黃河，聆聽她的千年傾訴，我要踏上這塊古老的黃河沖積平原，看看至今依然從事農(nóng)耕的村民與村落。    不過，這次中原之行，并非那么輕松愉快。能否完成上?，F(xiàn)代管理研究中心托付給我的調(diào)查任務(wù)，說實(shí)在的并沒把握。要對(duì)中原農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村以及村、鄉(xiāng)、縣地方政權(quán)之現(xiàn)狀作一綜合性考察，以一人之力實(shí)有不勝重負(fù)之感。且不說觀察、訪談式的調(diào)查方法本身的局限性，關(guān)鍵的問題在于，如何順利地進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。    我曾考慮過兩種進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)的方法：一是獲取一份通行全國的記者證，憑記者身份進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。但幾經(jīng)努力，無法取得記者證。再說，單憑記者身份就能隨意走進(jìn)村落與農(nóng)戶嗎?單憑記者身份，就能從鄉(xiāng)、村官員口中獲取我所要的真實(shí)資料嗎?肯定不行。二是與中央或省的有關(guān)黨政部門取得聯(lián)系，爭(zhēng)取他們的理解與支持，而后自上而下地進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。這一方法我曾試用過，但效果甚差。凡官方色彩過濃的調(diào)查，往往有兩個(gè)弊端，其一是大量的時(shí)間耗在各種官場(chǎng)的應(yīng)酬上，其二是上級(jí)官吏的陪同本身會(huì)干擾調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，從而收集不到客觀真實(shí)的調(diào)查資料。    那么以何種新的辦法進(jìn)入河南鄉(xiāng)村的調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)呢?這個(gè)新辦法就是我們中國人最為熟悉并習(xí)慣了的老辦法：沿著私人的親情朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)。我的1988年到1990年的浙北鄉(xiāng)村調(diào)查，就是利用這一頗具中國特色的社會(huì)調(diào)查方法。我與我的學(xué)友都是浙江人，我們的父母或祖父母、外祖父母輩就生活在浙江鄉(xiāng)村，在我們故鄉(xiāng)有許多親友及其延伸到各地的親屬關(guān)系。然而在中原地區(qū)卻沒有現(xiàn)成的親情關(guān)系可資利用。在河南，我的唯一的社會(huì)關(guān)系資源只有開封河南大學(xué)的三位朋友。    現(xiàn)在河南大學(xué)管理系任教的徐義明是我大學(xué)的同班學(xué)友。現(xiàn)任“河大”學(xué)生處處長(zhǎng)的孟慶琦是徐義明的世交，岳梁是他倆的同事與朋友。1995年11月間，徐陪孟、岳來上海，與我深談數(shù)日，皆有相見恨晚之感。當(dāng)時(shí)我便對(duì)他們談及我的河南調(diào)查計(jì)劃與方法，他們表示將鼎力相助。三人辭別之際，還贈(zèng)詩一首：    為求真經(jīng)來滬城，學(xué)府深處訪仁兄。    滔滔縱論經(jīng)世事，侃侃橫議緯宙情。    賜教真知并灼見，引見名人與高僧。    借得東風(fēng)鼓征帆，來年報(bào)答在汴京。    詩本身之優(yōu)劣姑且不論，然真情厚意溢于言表?！颁傅沃鳎咳鄨?bào)”，這是中原人士的美德。我相信他們會(huì)傾全力協(xié)助我的河南調(diào)查。我的憂慮是，單憑他們所提供的“關(guān)系網(wǎng)”，能否把我?guī)У轿宜肴サ恼{(diào)查現(xiàn)場(chǎng)呢?中國人習(xí)慣的交往方式是：“親戚的親戚，也是我的親戚；朋友的朋友，便是我的朋友。”據(jù)此，私人交往的關(guān)系網(wǎng)是可以無限地向外延伸的。所以，我只有到開封再作商量了。過多的憂慮實(shí)屬徒勞。    列車向北疾駛，我無心觀賞沿途的風(fēng)光，便與鄰座的幾個(gè)上海人聊起天來。其中兩人是“文革”前的大學(xué)畢業(yè)生，在上海某船舶研究所工作，經(jīng)常出差，對(duì)正在急劇變化中的社會(huì)有較多的感受與體會(huì)。他們從中國船舶工業(yè)的現(xiàn)狀談到中原人表達(dá)感情的待客之道；從國有企業(yè)的衰敗，大批職工的下崗失業(yè)，談到“窮廟富方丈”的現(xiàn)象；從地區(qū)間的貧富差距談到社會(huì)階層的貧富分化；從社會(huì)治安的惡化，談到黨政腐敗問題?？傊瑹o話不談。中國的古訓(xùn)是：“逢人只說三句話．未可全拋一片心?！边@在聚散匆匆的“旅途朋友”間未必適用。這場(chǎng)由政治家自覺發(fā)動(dòng)的改革，如今似乎走上了自發(fā)的道路。由改革引發(fā)出來的社會(huì)自發(fā)力量，如今已形成一股洶涌澎湃的潮流，沖擊著社會(huì)各階層的生活秩序與觀念。政治家們?cè)噲D將各種盲目的、自發(fā)的社會(huì)力量納入政策法令的預(yù)設(shè)軌道，思想家們則試圖從理論上去認(rèn)識(shí)它們。但處于社會(huì)急速轉(zhuǎn)變過程中的廣大民眾只有感覺、情緒與紛亂的識(shí)見。理論必須源于這些普遍的感受、情緒與意見，同時(shí)又必須高于它們。所謂“高于”，一是說理論是用概念判斷組織起來的感覺與思考，二是說理論還得揭示其原因及實(shí)現(xiàn)之途徑。這里又涉及到社會(huì)調(diào)查的方法與意義問題了。社會(huì)調(diào)查的目的是收集社會(huì)事實(shí)。但社會(huì)事實(shí)不同于物理事實(shí)，因?yàn)樗猩鐣?huì)事實(shí)都是由有感受、有思慮、有欲求、有激情的人參與的。當(dāng)我們分析任何一個(gè)社會(huì)事實(shí)時(shí)，應(yīng)將其區(qū)分為社會(huì)事件與社會(huì)心理兩個(gè)方面。在閑聊式的訪談中，“受訪者”并沒有意識(shí)到自己在“受訪”而談到許多社會(huì)現(xiàn)象(社會(huì)事件)。但他們?yōu)槭裁凑勥@些社會(huì)事件，怎樣談，他們對(duì)這些社會(huì)事件有怎樣的主觀評(píng)價(jià)，則屬于社會(huì)心理的調(diào)查范圍。在我看來，社會(huì)心理比社會(huì)事件更為重要。同時(shí)，“向下”的社會(huì)調(diào)查與“向上”的理論概括，實(shí)質(zhì)上是同一條路，不明此理，便不是一個(gè)合格的社會(huì)研究者。    晚九十時(shí)，車到開封，我與這幾位旅途朋友握手話別。其中一人對(duì)我說：“與君一席言，勝讀十年書?！彼麄儾皇窃诠ЬS我，而是對(duì)理論的尊重，雖然我的那點(diǎn)理論也是支離破碎的。P3-5

編輯推薦

曹錦清編著的《黃河邊的中國(一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考)》是一本對(duì)中國痛之切、愛之深的書，是一個(gè)上海學(xué)者在黃河邊上的社會(huì)調(diào)查報(bào)告。全書分成上下二篇，詳細(xì)記錄了作者1996年5月至11月期間的日記式調(diào)查報(bào)告?！饵S河邊的中國:一個(gè)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的觀察與思考》內(nèi)容全面，通過作者的切實(shí)體驗(yàn)對(duì)當(dāng)今中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)狀提出了思考，具有一定的科學(xué)性及探索性，頗值得一讀。本書是重新修訂版。

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