進(jìn)步的回退

內(nèi)容概要

　　演講、對(duì)話、接受采訪是釋放思想、感覺(jué)的明快方式和“簡(jiǎn)易程序（韓少功語(yǔ)）”，作為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)界為數(shù)不多的一位。韓少功學(xué)養(yǎng)深厚、思想敏銳、具有勃勃的創(chuàng)造活力，總是走在時(shí)代思潮與文學(xué)的最前沿?！洞箢}小作——韓少功、王堯?qū)υ掍洝肪始姵?，其第一章《革命追?wèn)》獲2005年《當(dāng)代作家評(píng)論》年度獎(jiǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　韓少功，男，1953年1月出生于湖南省。1968年初中畢業(yè)后赴湖南省汨羅縣插隊(duì)務(wù)農(nóng)；1974年調(diào)該縣文化館工作；1978年就讀湖南師范大學(xué)中文系。先后任《主人翁》雜志副主編（1982年）；湖南省作家協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)作家（1985年）；《海南紀(jì)實(shí)》雜志主編（1988年）、《天涯》雜志社社長(zhǎng)（1995年）、海南省作協(xié)主席（1996年）、海南省文聯(lián)主席（2000年）等職。
　　主要文學(xué)作品有短篇小說(shuō)《西望茅草地》、《歸去來(lái)》等，中篇小說(shuō)《爸爸爸》、《鞋癖》等，散文《世界》、《完美的假定》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗示》，長(zhǎng)篇散文《山南水北》。另有譯作《生命中不能承受之輕》、《惶然錄》等。
　　曾獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)：《西望茅草地》獲1980年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《飛過(guò)藍(lán)天》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《馬橋詞典》獲上海市第四屆中長(zhǎng)篇小說(shuō)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)（1998年）；《暗示》獲第二屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度小說(shuō)家獎(jiǎng)（2002年）；《山南水北》獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)全國(guó)優(yōu)秀散文雜文獎(jiǎng)（2007年）；《馬橋詞典》獲美國(guó)第二屆紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)（2010年）；《趕馬的老三》獲首屆蕭紅文學(xué)獎(jiǎng)（2011年）；獲法國(guó)文化部頒發(fā)的法蘭西文藝騎士勛章（2002年）。作品有三十多種外文譯本在境外出版。

書(shū)籍目錄

自序
演講
進(jìn)步的回退
冷戰(zhàn)后：文學(xué)寫(xiě)作新的處境
現(xiàn)代漢語(yǔ)再認(rèn)識(shí)
超越民族主義
怎么賺錢(qián)
文學(xué)：夢(mèng)游與蘇醒
情感的飛行
一個(gè)人本主義者的生態(tài)觀
困惑與信心
對(duì)話
大題小作——韓少功、王堯?qū)υ掍洠ü财哒拢?br />革命追問(wèn)
個(gè)人解放
社會(huì)重建
文化透鏡
語(yǔ)言拼圖
歷史重述
文體開(kāi)放
訪談
鳥(niǎo)的傳人
胡思亂想
世俗化及其他
穿行在海島和山鄉(xiāng)之間
人們不思考，上帝更發(fā)笑
一個(gè)棋盤(pán)，多種棋子
中國(guó)文學(xué)及東亞文學(xué)的可能性

章節(jié)摘錄

　　打破知識(shí)界新的一言堂　　王堯：深化了，也消散了，這個(gè)表達(dá)很有意思。有些問(wèn)題，可能沒(méi)有深化，也就沒(méi)有消散，譬如人的解放。　　韓少功：人性是一個(gè)非?；\統(tǒng)和含糊的概念。古人說(shuō)“食色性也”，其實(shí)豬狗也是“食色性也”，可見(jiàn)這只是獸性而不是人性，充其量只是人性的一部分。說(shuō)希特勒沒(méi)有人性，不是說(shuō)希特勒不會(huì)飲食男女，而是說(shuō)他沒(méi)有良知。如果把良知、道德、理想、社會(huì)正義與“人性”對(duì)立起來(lái)，這樣的“人性”意味著什么，當(dāng)然不言自明。　　其實(shí)獸性也不完全是自私的。不要說(shuō)牛馬豬羊，就是豺狼虎豹，也不會(huì)有組織和大規(guī)模的滅殺同類(lèi)，不會(huì)鬧出血流成河橫尸遍野的宗教屠殺、殖民屠殺、民族屠殺以及階級(jí)屠殺。二十世紀(jì)可以說(shuō)是最為文明的一個(gè)世紀(jì)吧？但二十世紀(jì)的戰(zhàn)亡人數(shù)，超過(guò)了前十九個(gè)世紀(jì)所有戰(zhàn)亡人數(shù)的總和。最文明的世紀(jì)也是最野蠻的世紀(jì)。這到底是“獸性發(fā)作”還是“人性發(fā)作”和“文明發(fā)作”？從普遍主義和絕對(duì)主義的角度談“人性”和“人的解放”，不會(huì)使我們更多一點(diǎn)聰明。我們還是把這一類(lèi)問(wèn)題放到具體社會(huì)環(huán)境里來(lái)展開(kāi)為好?！　⊥鯃颍核匀诵詴?huì)被解釋為一種神話。但我們有時(shí)在夸獎(jiǎng)動(dòng)物時(shí)實(shí)際上是表達(dá)對(duì)某些人的失望，我們常常會(huì)說(shuō)這人連狗都不如，當(dāng)我們賦予動(dòng)物以人性時(shí)，是在另外一個(gè)維度上把人性視為神話。在人性墮落，人與自然的關(guān)系仍然緊張的今天，我愿意維護(hù)這樣的神話。我曾經(jīng)旁聽(tīng)過(guò)一次哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士論文答辯會(huì)，答辯的研究生在論文中提出人對(duì)動(dòng)物應(yīng)當(dāng)尊重的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是非常普通的，不是什么高見(jiàn)。但參加答辯的一位教授在提問(wèn)時(shí)說(shuō)：難道動(dòng)物繁衍傳播細(xì)菌的權(quán)利也要尊重嗎？這位教授所提的問(wèn)題以及提問(wèn)的邏輯讓我驚詫。所以就像你所說(shuō)的，人性與獸性不能籠統(tǒng)地談?wù)?，也不能抽象地談?wù)??！　　?/pre>








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