陶淵明的幽靈

出版時間：2012-6 出版社：上海文藝出版社作者：魯樞元頁數(shù)：312 字數(shù)：310000
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內(nèi)容概要

中國古代偉大詩人陶淵明質(zhì)性自然，熱愛自然，將生命融入自然而獲得最大限度的自由，從而為人類“詩意地棲居在大地上”提供一個素樸、優(yōu)美的典范。
《陶淵明的幽靈》由魯樞元著，嘗試在后現(xiàn)代生態(tài)批評的語境中，運用德里達幽靈學(xué)的方法，對中華民族偉大詩人陶淵明做出深層闡釋，祈盼陶淵明的詩魂在這個天空毒霧騰騰、大地污水漫漫、人類欲火炎炎的時代，為世人點燃青燈一盞，重新照亮人類心頭的自然，重新發(fā)掘人間自由、美好生活的本源。

作者簡介

魯樞元，男，生于1946年1月，祖籍河南省開封市，畢業(yè)于河南大學(xué)中文系。現(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)生態(tài)批評研究中心主任；曾任鄭州大學(xué)、海南大學(xué)教授及華東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高等院?？妥淌凇＜嫒沃袊乃嚴碚搶W(xué)會副會長、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究，在文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)言語學(xué)、生態(tài)批評及生態(tài)文藝學(xué)諸領(lǐng)域有開拓性貢獻。堅信性情先于知識、觀念重于方法，學(xué)術(shù)姿態(tài)應(yīng)是生命本色的展露。主要著作有：《創(chuàng)作心理研究》（1985）、《文藝心理闡釋》（1989）、《超越語言》（1990）、《精神守望》（1998）、《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、《生態(tài)批評的空間》（2006）等。主編有《文藝心理學(xué)著譯叢書》、《文藝心理學(xué)大辭典》、《生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》等。1988年被國家人事部遴選為“有突出貢獻的中青年專家”。

書籍目錄

題記
第一章：陶淵明與人類“元問題”
  Ⅰ.1 “人與自然”是一個元問題
  Ⅰ.2 自然的魂魄：陶淵明
  Ⅰ.3 陶淵明質(zhì)性自然
  Ⅰ.4 在自然中詩意棲居
  Ⅰ.5 陶詩自然
  Ⅰ.6 陶淵明因“自然”而偉大
  Ⅰ.7 “自然”：當(dāng)代中西哲學(xué)遭逢的路口
第二章：陶淵明的自然哲學(xué)
  Ⅱ.1 詩人的哲思
  Ⅱ.2 漢文化圈中“自然”的涵義
  Ⅱ.3 道家自然哲學(xué)的現(xiàn)代衍變
  Ⅱ.4 “知白守黑”與“陶潛.陶淵明”
  Ⅱ.5 “知白守黑”與陶淵明的生存智慧
  Ⅱ.6 陶淵明的“知白守黑”與海德格爾哲學(xué)
第三章：陶淵明與自然浪漫主義
  Ⅲ.1 歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)與自然
  Ⅲ.2 東方古代自然浪漫主義詩人陶淵明
  Ⅲ.3 陶淵明的海外“自然盟友”
  Ⅲ.4 陶淵明與盧梭：文明人向自然人的回歸
  Ⅲ.5 陶淵明與梭羅：在詩意中營造自然與自由的夢幻
  Ⅲ.6 自然浪漫主義在現(xiàn)代中國
第四章：自然的演替與陶淵明之死
  Ⅳ.1 歷史學(xué)、新史學(xué)與文學(xué)史
  Ⅳ.2 “自然”在中國文學(xué)史中的疏漏
  Ⅳ.3 陶淵明詩思的源與流
  Ⅳ.4 陶淵明接受史的拐點
  Ⅳ.5 現(xiàn)代文學(xué)革命與陶淵明
  Ⅳ.6 陶淵明之死
第五章：陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境
  Ⅴ.1 “幽靈”與德里達的幽靈學(xué)
  Ⅴ.2 詩國幽靈陶淵明
  Ⅴ.3 人們能否求助于幽靈
  Ⅴ.4 陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境
    Ⅴ.4-1達人善覺：樊籠與規(guī)訓(xùn)社會
    Ⅴ.4-2歸去來兮：回歸哲學(xué)與進步論
    Ⅴ.4-3素心清謠：清貧自守與消費社會
    Ⅴ.4-4悠悠南山：閑逸與勞動倫理
    Ⅴ.4-5長吟隴畝：田園詩與農(nóng)業(yè)文明
    Ⅴ.4-6桃源情結(jié)：東方烏托邦與后現(xiàn)代浪漫
結(jié)語：禮魂·招魂
附錄一：Contents
附錄二：Preface
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我發(fā)現(xiàn)，這樣做的結(jié)果除了基本完成國家課題的目標(biāo)外，還取得另外兩方面的意外收獲：（一）為中國當(dāng)下生態(tài)批評的實踐，提供一個對于作家、作品具體解讀的個案，而這正是目前國內(nèi)生態(tài)批評的薄弱環(huán)節(jié)；（二）在生態(tài)批評日趨世界化的平臺上，繼西方的梭羅之后，向世界推出中國本土“自然寫作”的象征性人物陶淵明。 關(guān)于陶淵明的研究，中國國內(nèi)以及東鄰日本已經(jīng)有相當(dāng)深厚的學(xué)術(shù)積累，關(guān)于陶淵明研究的著述也已經(jīng)數(shù)量十分可觀。相對于這些“專業(yè)”研究，我是一個門外漢，或只能算一個學(xué)徒工。值得特別提出的是北京大學(xué)袁行霈教授近年來出版的兩部著述，一為《陶淵明集箋注》，一為《陶淵明研究》。前者為考據(jù)之作，意在“驗明正身”，其“化驗結(jié)果”學(xué)界多有異議，這恰恰說明“驗尸”的工作并不輕松。至于后者，作者把研究的重心定位在對于詩人陶淵明的“哲學(xué)思考”上，這可看作為陶淵明“招魂”。袁行霈在該書中指出“陶淵明不僅是詩人，也是哲人，具有深刻的哲學(xué)思考，這使他卓然于其他一般詩人之上”。在我看來，對于陶淵明的哲學(xué)思考也使袁行霈的研究“卓然于”其他一般的陶淵明研究之上。我既然缺乏古文獻方面考據(jù)、疏證的功夫，為陶淵明“驗尸”的工作自然做不來。念及以往我還曾經(jīng)在“文藝心理學(xué)”上下過些功夫，當(dāng)前又正在癡迷于“生態(tài)文藝學(xué)”的探究，從精神分析生態(tài)守護的領(lǐng)域來尋覓陶淵明的意義，或許還可以一試。 正在這時，我遇到了德里達的“幽靈學(xué)”。 這之前我對德里達批評福山的“歷史終結(jié)論”已很有幾分認同，加上我在這本書中寫到的我童年時就曾有過的被“叫魂”的經(jīng)驗，所以對于德里達的“幽靈學(xué)”竟然一拍即合。陳曉明教授運用幽靈學(xué)的方法分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文章使我進一步受到啟示，于是我決定嘗試著可否在生態(tài)批評的空間里，對中國文學(xué)史中的陶淵明現(xiàn)象進行幽靈學(xué)方法的研究，同時也不忘結(jié)合我先前儲備的心理學(xué)、語言學(xué)方面的知識，盡量使陳述與論證顯得充實一些。書稿的名字，就定為《陶淵明的幽靈》。

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不死幽靈陶淵明

文/城市鼯鼠

1、有一種人，肉身都死了還不斷出場，而且是四處出沒，頑強地被哲學(xué)家叫做幽靈。這里要點名批評的就是東晉的陶淵明。

2、身前，他因為不能站直身做縣長而憤然裸辭，毅然回到四線城市的鄉(xiāng)下，開始農(nóng)夫山泉有點田的種地職業(yè)生涯。采菊東籬下，悠然見南山，好一派和諧的農(nóng)家樂生活啊，而實際上，他家里的墻破得連風(fēng)都擋不住！

3、死后，他的靈魂不甘心地在自己創(chuàng)造的烏有之鄉(xiāng)桃花源里徘徊，久久地不肯離去。他一次次向后世穿越，一次次地在后世的詩作里找到自滿：“呵呵，這種風(fēng)格又是我的”；他附體給蘇軾，蘇軾從醉中醒來：“只淵明，是前生”；他穿越到賴聲川抄襲他的話劇《暗戀桃花源》里，自演武陵人老陶，“緣溪行，忘路之遠近”……

4、后世的文人騷客向這個死人老陶獻了無數(shù)的殷勤，文字上的推崇和精神上的仿效被不斷累進，最終無以復(fù)加，連詞都找不到了，只能：此公“獨絕千古”??！后世人不是傻子，他們究竟在這位老陶先生那里發(fā)現(xiàn)了什么？

5、據(jù)說，他們發(fā)現(xiàn)的是自然。胡適先生用標(biāo)準的白話文宣布：“陶潛是自然主義的哲學(xué)的絕好代表者。他一生只行得‘自然’兩個字?！?br />

6、自然主義的哲學(xué)是什么，難道是像老陶一樣種種莊稼，喝喝酒，寫寫種田詩嗎？難道這樣就可以死而不亡，實現(xiàn)一個底層文青從細民到田園派老祖和千古一人的偉大逆襲，甚至要沖出中國走向世界封個“西梭羅東陶潛”的高手頭銜嗎？這，不可能吧。

７、據(jù)我那位做文學(xué)驗尸招魂工作的時而深沉?xí)r而興奮的老師考察，老陶的“質(zhì)性自然”，是從文學(xué)題材意象，到?jīng)_淡之美的風(fēng)格，再到處世和精神，都已經(jīng)被自然哲學(xué)給全面占領(lǐng)了。

8、在他的名字里，竟然也暗藏著自然哲學(xué)的玄機。陶潛，陶淵明，字元亮，潛和淵VS明和亮，與老陶一生的窮通、榮辱、貧富、顯隱、生死一樣，都是“知其白守其黑”啊，中國首席哲學(xué)家老子先生研究發(fā)現(xiàn)，“知其白，守其黑，為天下式”，那是天下的“模則”啊。

9、原來如此，原來后世膜拜皈依的是這樣一套可以叫做自然哲學(xué)的精神，是這樣一種中國文化中的集體無意識，是這樣一個對人類“元問題”即人與自然問題的回答。

10、老陶幸運地成了這套哲學(xué)和精神的文學(xué)代言人，他這才真的成了一個會累積會繁殖的幽靈?！耙粋€永遠不會死亡的鬼魂，一個總是要到來或復(fù)活的鬼魂”，“一種精神焦急的和懷鄉(xiāng)式的等待”，當(dāng)代哲學(xué)家德里達的幽靈學(xué)是這樣說的。

11、那么，這個幽靈跟現(xiàn)在的我們有什么關(guān)系嗎？好像沒有。

12、只是，當(dāng)年青人淪為現(xiàn)代樊籠里的房奴和車奴時，當(dāng)農(nóng)民變成流水線上的機器時，當(dāng)消費社會讓人疲憊不堪時，我們是否有那么一點點想念陶淵明呢？至少我會想念，我那老師曾拿起手機說，喂，少功啊，我和孩子們在爬山。

13、只是，在現(xiàn)代社會里，“飛特族”連固定工作都不要了，小清新挑戰(zhàn)了重口味，長假里無數(shù)的人要出去游玩……這是一種自然精神和生活理念的回歸嗎？不得而知。幸福的生活又是什么？

14、記者：大爺，請問您幸福嗎？

老陶：我姓陶，農(nóng)婦、山泉、有點田。下面請我的盟友梭羅回答。

正在瓦爾登湖散步的梭羅：一個人的富有與其能夠做出的順應(yīng)自然的事情的多少成正比。

15、這樣啊，那么在將要到來的生態(tài)后現(xiàn)代，陶淵明的幽靈，真的會在那片綠色的天空中飄蕩嗎？

16、會嗎？不會嗎？

17、內(nèi)涵版請移步：魯樞元，《陶淵明的幽靈》，上海文藝出版社，2012-06。
學(xué)術(shù)著作，不過看看還是有益！
作者集多年心血寫成的學(xué)術(shù)著作，能擦亮人的思想，提升人的認識，值得好好品讀！
對中國文學(xué)史中的陶淵明現(xiàn)象進行幽靈學(xué)方法的研究，是又一用生態(tài)批評的全球視野解讀中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)典范
這是魯樞元先生的集大成之作，集中了他多年的研究心血，是他自上個世紀八十年代末九十年代初以來思考中國生態(tài)批評的總結(jié)與超越。對從事文藝理論研究和生態(tài)批評研究人員的來說是一份寶貴的參考資料。同時，它也會讓普通讀者受益匪淺。魯樞元先生把他深刻的思考與體悟化為如行云流水的文字，讓我們在他的文字中獲得一份內(nèi)心的寧靜、智慧的啟迪以及對原本習(xí)以為常的現(xiàn)象的深思。
該書從生態(tài)批評的視角切入，對陶淵明的自然浪漫主義思想進行分析，作者認為，陶淵明的思想之于當(dāng)代人的生存困境和精神困境不僅具有指導(dǎo)意義，而且能夠為當(dāng)代人擺脫精神危機和生態(tài)危機提供某種潛在的可能性。這本書在裝幀和外觀方面富于古典氣質(zhì)，在內(nèi)容上又體現(xiàn)了當(dāng)代前沿文學(xué)理論，是文藝學(xué)跨學(xué)科研究的典范，同時也為生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)批評提供了新的理論視域和批評空間。該書對于時下流行的生態(tài)批評、生態(tài)文藝學(xué)研究等領(lǐng)域來說，是必不可少的參考書。
很好的一本書，值得去讀！強烈推薦給、文學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生。這是一本讓心靈豐富，充滿智慧的書。
拿到書后，我選擇了一個寧靜的午后來讀，在一片蟬聲中，心靈沉浸在這本略顯感性的學(xué)術(shù)著作。與當(dāng)代大部分學(xué)術(shù)著作講理論述不同的是，這本書是作者心性的體現(xiàn)，是一本體現(xiàn)了學(xué)術(shù)個性的著作，文字靈動，，奇思妙想紛出，讀起來是一種思維的洗禮。

陶淵明的幽靈

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