潘天壽藝術(shù)隨筆

前言

本叢書(shū)初版于上世紀(jì)九十年代，深受廣大讀者喜愛(ài)。今年適逢上海文藝出版社建社六十周年，我們重新整理出版這套叢書(shū)，奉獻(xiàn)給新一代的讀者。    本叢書(shū)所選均為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)名家，入選作品主要是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)感悟的文字，以散文、隨筆為主。    本叢書(shū)分別約請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名的藝術(shù)研究方面的專(zhuān)家、學(xué)者編選，并撰寫(xiě)序言。    上海文藝出版社    2012年1月

內(nèi)容概要

　　《新文藝·現(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》初版于上世紀(jì)九十年代，深受廣大讀者喜愛(ài)。今年適逢上海文藝出版社建社六十周年，我們重新整理出版這套叢書(shū)，奉獻(xiàn)給新一代的讀者?！　　缎挛乃嚒がF(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》所選均為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)名家，入選作品主要是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)感悟的文字，以散文、隨筆為主?！　　缎挛乃嚒がF(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》分別約請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名的藝術(shù)研究方面的專(zhuān)家、學(xué)者編選，并撰寫(xiě)序言。

書(shū)籍目錄

序聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆指頭畫(huà)的優(yōu)缺點(diǎn)關(guān)于生話問(wèn)題談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格要有更美的畫(huà)賞心只有兩三枝——關(guān)于中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)訓(xùn)練佛教與中國(guó)繪畫(huà)談?wù)剠遣T先生治印叢談?lì)}畫(huà)詩(shī)跋讀書(shū)眉批論畫(huà)殘稿詩(shī)媵自序中國(guó)畫(huà)題款研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):藝術(shù)為思想意識(shí)之產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)之轉(zhuǎn)變與進(jìn)展，全表里于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之情況。故文藝工作者，必須追求思想意識(shí)之趕上或趕先于時(shí)代，不落后于時(shí)代。藝術(shù)不足素材的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是通過(guò)藝人之思想、學(xué)養(yǎng)、天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn)。不然，何貴有藝術(shù)。吾國(guó)繪畫(huà)之孕育，遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代。近時(shí)周口店所發(fā)掘之削刮器，雖加工粗糙，然大致具備形象之對(duì)稱(chēng)美，線條之韻律美，成原始繪畫(huà)刻劃之雛形。至新石器時(shí)期，始有彩陶繪畫(huà)之發(fā)明，以黑色粗簡(jiǎn)之線條，描繪水波紋、云雷紋、幾何紋，及鹿、魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、半身人像等以為裝飾。然尚未有簡(jiǎn)單文字之發(fā)現(xiàn)。至商代青銅器、殷墟龜甲之呈現(xiàn)后，始見(jiàn)有象形文字之刻鑄與書(shū)寫(xiě)，則繪畫(huà)先于文字矣。然考吾國(guó)初期文字，以黑線為表達(dá)，象形為組成，與原始繪畫(huà)，實(shí)同一淵源。故吾國(guó)文字學(xué)者及繪畫(huà)史論家，均有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，以此也。是后雖分道揚(yáng)鑣，獨(dú)立體系，仍系兄弟手足，有同氣連枝之誼，至為密切，迄今猶然。繪畫(huà)，不能離形與色，離形與色，即無(wú)繪畫(huà)矣。宇宙間之萬(wàn)物萬(wàn)事，均可為畫(huà)材、劇材。然無(wú)畫(huà)家、戲劇家運(yùn)用而表達(dá)之，則仍無(wú)以成藝術(shù)。原宇宙間之萬(wàn)物萬(wàn)事，本不為畫(huà)人、戲劇家而存在，特畫(huà)人、戲劇家，從旁借為素材而已。有萬(wàn)物，無(wú)畫(huà)人，則畫(huà)無(wú)從生；有畫(huà)人，無(wú)萬(wàn)物，則畫(huà)無(wú)從有；故實(shí)物非繪畫(huà)，攝影非繪畫(huà)，盲子不能為畫(huà)人。畫(huà)者，畫(huà)也。即以線為界，而成其畫(huà)也。筆為骨，墨與彩色為血肉，氣息神情為靈魂，風(fēng)韻格趣為意態(tài)，能具此，活矣。濟(jì)山僧（石濤）《畫(huà)語(yǔ)錄》云：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣?！惫薀o(wú)法，畫(huà)之始，有法，畫(huà)之立，始與立，復(fù)融結(jié)于自然，忘我于有無(wú)之間，畫(huà)之成，三者一以貫之。法自畫(huà)生，畫(huà)自法立。無(wú)法非也。終于有法亦非也。故日：畫(huà)事在有法無(wú)法間。

編輯推薦

《潘天壽藝術(shù)隨筆》編輯推薦：那么，怎樣的人品才算得上是高尚的人品呢？在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，所推崇的是平淡天真、超塵脫俗、寧?kù)o閑適，大略可用一個(gè)“雅”字概之。對(duì)此，潘天壽似乎并不完全贊同，他所推崇的。乃是“有至大、至剮、至中、至正之氣，蘊(yùn)蓄干胸中，為學(xué)必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登蜂造極”（同上），大略可用一個(gè)“大”字概之。之所以這其間會(huì)有如此的差異，主要是因?yàn)椤把拧钡娜似吩谂颂靿鄣臅r(shí)代已經(jīng)更多地染著了消極的色彩，對(duì)于危亡中的民族文化藝術(shù)。無(wú)法起到有力并有效的振必作用；而“大”的人品則更多自強(qiáng)不息的積極色彩，面對(duì)，西方文化的大規(guī)模沖擊，要想維系傳統(tǒng)繪畫(huà)的文脈，端賴(lài)于這種大力巨量的振拔精神。

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