潘天壽藝術(shù)隨筆

前言

本叢書初版于上世紀九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝出版社建社六十周年，我們重新整理出版這套叢書，奉獻給新一代的讀者。    本叢書所選均為中國現(xiàn)代藝術(shù)名家，入選作品主要是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)感悟的文字，以散文、隨筆為主。    本叢書分別約請國內(nèi)知名的藝術(shù)研究方面的專家、學者編選，并撰寫序言。    上海文藝出版社    2012年1月

內(nèi)容概要

　　《新文藝·現(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》初版于上世紀九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝出版社建社六十周年，我們重新整理出版這套叢書，奉獻給新一代的讀者?！　　缎挛乃嚒がF(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》所選均為中國現(xiàn)代藝術(shù)名家，入選作品主要是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)感悟的文字，以散文、隨筆為主?！　　缎挛乃嚒がF(xiàn)代藝術(shù)大家隨筆：潘天壽藝術(shù)隨筆》分別約請國內(nèi)知名的藝術(shù)研究方面的專家、學者編選，并撰寫序言。

書籍目錄

序聽天閣畫談隨筆指頭畫的優(yōu)缺點關(guān)于生話問題談談中國傳統(tǒng)繪畫的風格要有更美的畫賞心只有兩三枝——關(guān)于中國畫的基礎(chǔ)訓練佛教與中國繪畫談談吳昌碩先生治印叢談題畫詩跋讀書眉批論畫殘稿詩媵自序中國畫題款研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:藝術(shù)為思想意識之產(chǎn)物。意識形態(tài)之轉(zhuǎn)變與進展，全表里于社會政治經(jīng)濟之情況。故文藝工作者，必須追求思想意識之趕上或趕先于時代，不落后于時代。藝術(shù)不足素材的簡單再現(xiàn)，而是通過藝人之思想、學養(yǎng)、天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn)。不然，何貴有藝術(shù)。吾國繪畫之孕育，遠在舊石器時代。近時周口店所發(fā)掘之削刮器，雖加工粗糙，然大致具備形象之對稱美，線條之韻律美，成原始繪畫刻劃之雛形。至新石器時期，始有彩陶繪畫之發(fā)明，以黑色粗簡之線條，描繪水波紋、云雷紋、幾何紋，及鹿、魚、鳥、蛙、半身人像等以為裝飾。然尚未有簡單文字之發(fā)現(xiàn)。至商代青銅器、殷墟龜甲之呈現(xiàn)后，始見有象形文字之刻鑄與書寫，則繪畫先于文字矣。然考吾國初期文字，以黑線為表達，象形為組成，與原始繪畫，實同一淵源。故吾國文字學者及繪畫史論家，均有書畫同源之說，以此也。是后雖分道揚鑣，獨立體系，仍系兄弟手足，有同氣連枝之誼，至為密切，迄今猶然。繪畫，不能離形與色，離形與色，即無繪畫矣。宇宙間之萬物萬事，均可為畫材、劇材。然無畫家、戲劇家運用而表達之，則仍無以成藝術(shù)。原宇宙間之萬物萬事，本不為畫人、戲劇家而存在，特畫人、戲劇家，從旁借為素材而已。有萬物，無畫人，則畫無從生；有畫人，無萬物，則畫無從有；故實物非繪畫，攝影非繪畫，盲子不能為畫人。畫者，畫也。即以線為界，而成其畫也。筆為骨，墨與彩色為血肉，氣息神情為靈魂，風韻格趣為意態(tài)，能具此，活矣。濟山僧（石濤）《畫語錄》云：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣?！惫薀o法，畫之始，有法，畫之立，始與立，復融結(jié)于自然，忘我于有無之間，畫之成，三者一以貫之。法自畫生，畫自法立。無法非也。終于有法亦非也。故日：畫事在有法無法間。

編輯推薦

《潘天壽藝術(shù)隨筆》編輯推薦：那么，怎樣的人品才算得上是高尚的人品呢？在傳統(tǒng)的觀點，所推崇的是平淡天真、超塵脫俗、寧靜閑適，大略可用一個“雅”字概之。對此，潘天壽似乎并不完全贊同，他所推崇的。乃是“有至大、至剮、至中、至正之氣，蘊蓄干胸中，為學必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登蜂造極”（同上），大略可用一個“大”字概之。之所以這其間會有如此的差異，主要是因為“雅”的人品在潘天壽的時代已經(jīng)更多地染著了消極的色彩，對于危亡中的民族文化藝術(shù)。無法起到有力并有效的振必作用；而“大”的人品則更多自強不息的積極色彩，面對，西方文化的大規(guī)模沖擊，要想維系傳統(tǒng)繪畫的文脈，端賴于這種大力巨量的振拔精神。

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