豐子愷藝術(shù)隨筆

前言

從豐子愷先生（1898—1975）大量的著述中挑出十幾萬字的藝術(shù)隨筆，應(yīng)該不是很難的事吧。說實(shí)在話，剛開始這項(xiàng)工作的時(shí)候，我是懷有這種想法的?？墒牵?dāng)我重新把豐子愷的文章和著作讀過一遍之后，我發(fā)現(xiàn)我面臨的困難是一種“美好的困難”：與好文章不夠，勉強(qiáng)找一些湊數(shù)的情形正好相反，豐子愷談藝術(shù)的好文章太多，取舍之間，頗費(fèi)思量。而不管如何思量，斟酌來斟酌去，割舍總得割舍，因而遺珠之憾也只能讓它存在。藝術(shù)與文學(xué)雖然是親密的近鄰，但藝術(shù)家未必就要做文章，文學(xué)家也未必就多談藝術(shù)。豐子愷卻是一身二任的，而且在藝術(shù)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都有不凡的獨(dú)特造詣，以文字來談藝術(shù)，對(duì)于他來說，是再自然不過的了。深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，趣味，滲透到隨意、平和、親切的文字中，讀起來真是特別的藝術(shù)享受和文學(xué)享受。    早在1940年，豐子愷的《緣緣堂隨筆》出版日譯本，譯者吉川幸次郎寫過這樣的話：“我覺得，著者豐子愷，是現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家，這并不是因?yàn)樗嗖哦嗨嚕瑫?huì)彈鋼琴，作漫畫，寫隨筆的緣故，我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對(duì)于萬物的豐富的愛，和他的氣品，氣骨。”日本著名作家古崎潤(rùn)一郎寫過一篇《讀（緣緣堂隨筆）》，說“這本隨筆可以說是藝術(shù)家的著作。他所取的題材，原并不是什么有實(shí)用或深?yuàn)W的東西，任何瑣屑輕微的事物，一到他的筆端，就有一種風(fēng)韻。殊，不可思議”。雖然《緣緣堂隨筆》并非專門談?wù)撍囆g(shù)的書，這兩位異國(guó)的欣賞者卻從中感受到了藝術(shù)家的心胸、才智、品性和風(fēng)韻。他們所道出的，真是對(duì)豐子愷隨筆風(fēng)格的很恰切的揭示和概括。    眼前的這本藝術(shù)隨筆集所選文章分成兩個(gè)部分，大致上看，第一部分注重普遍性的內(nèi)容，談美說藝，意在增進(jìn)讀者對(duì)美與藝術(shù)的觀念、藝術(shù)的多種形式、藝術(shù)教育、藝術(shù)人物等多方面問題的理解和認(rèn)識(shí)；第二部分注重個(gè)人性的內(nèi)容，其實(shí)是關(guān)于“我與藝術(shù)（主要是繪畫）”的自述，連貫起來讀，隱約可見豐子愷一生所走的一條藝術(shù)道路，也可以說，這些文字大致上勾勒出了一條自傳性的線索。這里所選自述文字的最后一篇寫于1971年，那是在最黑暗的時(shí)期，豐子愷身心遭受污辱，既老且病，自覺來日不可期，而舊作都已散失，“因追憶畫題，從新繪制，得七十余幀。雖甚草率，而筆力反勝于昔。因名之日《敝帚自珍》，交愛我者藏之。今生畫緣盡于此矣！”讀到這樣的話，不能不令人感慨系之。

內(nèi)容概要

　　眼前的孫冰編寫的本書所選文章分成兩個(gè)部分，大致上看，第一部分注重普遍性的內(nèi)容，談美說藝，意在增進(jìn)讀者對(duì)美與藝術(shù)的觀念、藝術(shù)的多種形式、藝術(shù)教育、藝術(shù)人物等多方面問題的理解和認(rèn)識(shí)；第二部分注重個(gè)人性的內(nèi)容，其實(shí)是關(guān)于“我與藝術(shù)（主要是繪畫）”的自述，連貫起來讀，隱約可見豐子愷一生所走的一條藝術(shù)道路，也可以說，這些文字大致上勾勒出了一條自傳性的線索。這里所選自述文字的最后一篇寫于1971年，那是在最黑暗的時(shí)期，豐子愷身心遭受污辱，既老且病，自覺來日不可期，而舊作都已散失，“因追憶畫題，從新繪制，得七十余幀。雖甚草率，而筆力反勝于昔。因名之日《敝帚自珍》，交愛我者藏之。今生畫緣盡于此矣！”讀到這樣的話，不能不令人感慨系之。一起來翻閱本書吧！

書籍目錄

序
從梅花說到美
從梅花說到藝術(shù)
美與同情
繪畫之用
兒童畫
音樂之用
兒童與音樂
女性與音樂
SWEETHOME
讀畫漫感
照相與繪畫
漫畫藝術(shù)的欣賞
畫鬼
日本的裸體畫問題
房間藝術(shù)
卅年來藝術(shù)教育之回顧
為青年說弘一法師
訪梅蘭芳
我的學(xué)畫
寫生世界（上）
寫生世界（下）
甘美的回味：
學(xué)畫回憶
談自己的畫
談自己的畫——《色彩子愷新年漫畫》
我的畫具
我的書：《芥子園畫譜》
《漫畫阿Q正傳》初版序言
《子愷漫畫全集》序
畫展自序
《畫中有詩(shī)》自序
漫畫創(chuàng)作二十年
《又生畫集》自序
《幼幼畫集》自序
香港畫展自序
護(hù)生畫三集自序
《子愷漫畫選》自序
杭州寫生
《敝帚自珍》序言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:關(guān)于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學(xué)說。俄羅斯的文豪托爾斯泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說，而各人說法不同。要深究這個(gè)問題，當(dāng)讀美學(xué)的專書?，F(xiàn)在我們只能將古來最著名的幾家的學(xué)說，在這里約略談?wù)撘幌?。最初，希臘的哲學(xué)家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西?！彼e房屋為實(shí)例，說最美麗的房屋，就是最合于用途，最適于住居的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內(nèi)部不適于居人，決不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此?；ㄆ康臉幼訜o論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上。終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌交，終不能說是美的裝束?！懊谰褪沁m于用途與目的。”蘇格拉底這句話。在建筑及工藝上固然講得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到梅花的美。但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造的，天生出它來，或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們決不會(huì)想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖來當(dāng)鏡子吧？這樣想來，蘇格拉底的美學(xué)說是專指人造的實(shí)用物而說的。自然及藝術(shù)品的美，都不能用他的學(xué)說來說明。梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的；姜白石[姜夔]的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話，很有缺陷呢！蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說“美是給我們快感的”。這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫，讀到《暗香》、《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開篇處我早已說過了。然而仔細(xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感。然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是美的。肴饌?cè)肟跁r(shí)很有快感，然廚司不能說是美術(shù)家。羅馬的享樂主義者們中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫音樂更美的藝術(shù)。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬的亡國(guó)奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國(guó)奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫音樂雕刻等一切訴于感覺的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說，仍不免有很大的缺陷。

編輯推薦

《豐子愷藝術(shù)隨筆》由上海文藝出版社,上海文藝出版集團(tuán)出版。

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