文學(xué)前沿

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)前沿：精神與問(wèn)題》包括三輯分別是：前沿的詰難與問(wèn)題批判；審美介入與當(dāng)代境遇；個(gè)案視野中的文化美學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

王學(xué)海，文藝批評(píng)家，詩(shī)人，美學(xué)家，小說(shuō)家。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者（2008-2009），華東師范大學(xué)文藝學(xué)碩士班結(jié)業(yè)（1993-1995），浙江省作家協(xié)會(huì)文學(xué)評(píng)淪委員會(huì)副主任，嘉興市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，海寧王國(guó)維研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《美學(xué)思想》主編，浙江省簽約作家。已出版專(zhuān)著《段譽(yù)的人生哲學(xué)》，論文集《圈外野論》，美術(shù)書(shū)法評(píng)論集《濕鞋》等多部，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代作家小說(shuō)、詩(shī)歌研究，兼及書(shū)畫(huà)評(píng)論。曾獲中國(guó)新時(shí)期人文科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)，中國(guó)王國(guó)維杯戲曲論文獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，2006-2008浙江省優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)，嘉興市文化人才獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

焦慮與期待(代序)——對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的新識(shí)與求問(wèn)第一輯 前沿的詰難與問(wèn)題批判3 當(dāng)代文學(xué)的前沿思考與作家自身的超越8 當(dāng)代文學(xué)，在掙扎中抓住希望——被指責(zé)后的深層思考13 邊緣的新聲與立場(chǎng)的功能——對(duì)當(dāng)今小說(shuō)創(chuàng)作的思考18 當(dāng)下的新詩(shī)，失落在哪里26 當(dāng)詩(shī)歌被作賤時(shí)，就不再是詩(shī)31 詩(shī)歌的純美與理性擔(dān)當(dāng)36 個(gè)性的獨(dú)立申張與快樂(lè)的自由自慰——對(duì)當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的淺見(jiàn)44 你的眼光朝哪看46 深情敏識(shí)翥文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作，請(qǐng)關(guān)注美與當(dāng)代生活的新現(xiàn)象49 當(dāng)代批評(píng)：精神和審美的失落54 文學(xué)藝術(shù)：創(chuàng)造與生產(chǎn)的時(shí)代認(rèn)——兼談對(duì)本雅明的理解與批判66 遠(yuǎn)離社會(huì)和民眾的玫瑰花——詰難“純文學(xué)”2 文學(xué)前沿：精神與問(wèn)題69 手絹——基層作家與批評(píng)家的眼光——兼述赫塔·穆勒的手絹說(shuō)及與基層作家的關(guān)系73 悲劇生活世界與現(xiàn)象學(xué)——以熊元義《中國(guó)悲劇引論》為例84 新武俠小說(shuō)行演的價(jià)值與意義——金庸武俠小說(shuō)五論92 金庸及其他的武俠人物的文化含義——以《天龍八部》之段譽(yù)為例102 武俠的夢(mèng)還會(huì)做多久——金庸武俠小說(shuō)的社會(huì)閱讀分析第二輯 審美介入與當(dāng)代境遇113 時(shí)代·徐志摩詩(shī)·悲劇126 徐志摩對(duì)兩性和諧的追求——紀(jì)念詩(shī)人徐志摩誕辰110周年130 陳學(xué)昭文學(xué)作品的當(dāng)下意義——紀(jì)念陳學(xué)昭誕辰100周年137 生命不在骨架的承載——論沙可夫的戲劇創(chuàng)作145 擲與江潮萬(wàn)古鳴——試論吳世昌先生的學(xué)術(shù)思想、方法和意義156 穆旦詩(shī)歌中不存在宗教意識(shí)——紀(jì)念詩(shī)人翻譯家穆旦逝世三十周年167 穆旦——將自身放在中西文化交融中思考與創(chuàng)作的詩(shī)人171 以新的視點(diǎn)審美殷夫的百年之作 第三輯 個(gè)案視野中的文化美學(xué)183 “新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)”的哲學(xué)問(wèn)題193 小說(shuō)文本的兩次閱讀——以余華的《活著》為例200 洞穴的存在與鷹眼的穿透——海桀小說(shuō)初評(píng)204 掙扎的努力——畀愚小說(shuō)作為一種文化的簡(jiǎn)釋與反思210 蒼涼中的溫暖——評(píng)李森祥、薛榮的長(zhǎng)篇小說(shuō)《送瘟神》216 詩(shī)歌研究的原創(chuàng)性力作——沈健《浙江先鋒詩(shī)歌14家》簡(jiǎn)評(píng)220 段譽(yù)奇特個(gè)性的形成與中國(guó)文化之比較233 個(gè)體生命與社會(huì)關(guān)系——段譽(yù)的佛性及五大修煉分析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：讀金庸先生的武俠小說(shuō)，常常會(huì)使人感受到一種悲壯的英雄神話和淳樸、濃郁的民族氛圍和詩(shī)情抒懷。如《射雕英雄傳》中的郭靖、《天龍八部》中的蕭峰、《雪山飛狐》中的胡一刀、《倚天屠龍記》中的張三豐、《笑傲江湖》中的令狐沖、《書(shū)劍恩仇錄》中的陳家洛等等，無(wú)不顯示出英雄神話的神秘性和神圣性，而闡釋這類(lèi)神話的現(xiàn)實(shí)性，就在于這些人物行為的悲壯和俠舉。不過(guò)我們只要仔細(xì)地去揣摩，這些神話英雄式的俠士，由于其性格的各各不同，他們的英雄悲壯也就會(huì)呈各各不同之勢(shì)。所以他們?cè)谥袊?guó)的文學(xué)史中和在讀者心目中也分別擺列著不同的位置。正若著名人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯所說(shuō)：“一位土著思想家表達(dá)過(guò)這樣一種透徹的見(jiàn)解：‘一切神圣事物都應(yīng)有其位置’。我們甚至可以這樣說(shuō)，使得它們成為神圣的東西就是各有其位，因?yàn)槿绻麖U除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個(gè)秩序就會(huì)被摧殘。因此神圣事物由于占據(jù)著分配給它們的位置而有助于維持宇宙的秩序”。（參見(jiàn)《野性的思維》第14頁(yè)）金庸先生給這些神話英雄及其神圣事物于各自的位置，還在于以一個(gè)中國(guó)文化研究者的身份告訴后人，歷史雖然總是由勝利者寫(xiě)的，但譜寫(xiě)歷史的除了在朝的帝王，還有在野的草莽。歷史是由朝廷將士和民間英雄共同譜寫(xiě)的，所以，歷史必然也會(huì)給民間英雄以一定的位置。但由于歷史總是由勝利者寫(xiě)的，所以民間英雄往往會(huì)被官方文化所貶斥（目前的曾國(guó)藩熱便雜有此種弊病），金庸先生是以神話走入現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，為我們揭示了歷史發(fā)展的整體性結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑于中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)研究，都會(huì)起到一種清新和積極的作用。在《射雕英雄傳》中的黃蓉、《飛狐外傳》中的南蘭、《天龍八部》中的小娟、《神雕俠侶》中的楊過(guò)、小龍女等人物中，又使我們看到了刀光劍影的剛硬世界里，還有溫情蜜愛(ài)的柔軟世界。在江河直瀉的浩蕩中，在神雕飛天的豪邁里，我們又會(huì)看到溪水淙淙的小泉在細(xì)哼輕吟，小蜜蜂和小花蕾在呢喃燕語(yǔ)。剛強(qiáng)大氣的生命中，尚有綿綿情意汩汩涌出，這是一條自然的生命之流，它雖然洶涌澎湃，但也有恬靜平和。歷史與情感的融合，開(kāi)始了新武俠小說(shuō)情感世界新的一頁(yè)。武俠的剛強(qiáng)與馳騁江湖，在這里回旋到了一個(gè)起點(diǎn)：即行俠之目的意義是什么？通過(guò)楊過(guò)與小龍女之情愛(ài)，我們可以幡然頓悟：對(duì)人類(lèi)對(duì)社會(huì)之“俠義關(guān)懷”，其生命的內(nèi)在景觀在于如何敦促俗世的人們，在兒女情長(zhǎng)中，更要注重的不是日日相廝守之肉欲，更在于真情玉潔之心靈。

編輯推薦

《文學(xué)前沿:精神與問(wèn)題》：作者看到的，是文學(xué)展現(xiàn)的比歷史存在更深刻的東西。他不想去充當(dāng)本色的思想移民，而欲進(jìn)入人類(lèi)現(xiàn)狀與精神多層面進(jìn)行思想探索。也有“詰難純文學(xué)”與“武俠夢(mèng)會(huì)做多久”的矛盾之說(shuō)，這正是你需要閱讀的理由。

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