文學(xué)前沿

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)前沿：精神與問題》包括三輯分別是：前沿的詰難與問題批判；審美介入與當(dāng)代境遇；個案視野中的文化美學(xué)。

作者簡介

王學(xué)海，文藝批評家，詩人，美學(xué)家，小說家。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所高級訪問學(xué)者（2008-2009），華東師范大學(xué)文藝學(xué)碩士班結(jié)業(yè)（1993-1995），浙江省作家協(xié)會文學(xué)評淪委員會副主任，嘉興市美學(xué)學(xué)會會長，海寧王國維研究會會長，《美學(xué)思想》主編，浙江省簽約作家。已出版專著《段譽(yù)的人生哲學(xué)》，論文集《圈外野論》，美術(shù)書法評論集《濕鞋》等多部，主要研究方向為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代作家小說、詩歌研究，兼及書畫評論。曾獲中國新時期人文科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎，中國王國維杯戲曲論文獎銀獎，2006-2008浙江省優(yōu)秀文學(xué)作品獎，嘉興市文化人才獎等。

書籍目錄

焦慮與期待(代序)——對中國當(dāng)代文學(xué)的新識與求問第一輯 前沿的詰難與問題批判3 當(dāng)代文學(xué)的前沿思考與作家自身的超越8 當(dāng)代文學(xué)，在掙扎中抓住希望——被指責(zé)后的深層思考13 邊緣的新聲與立場的功能——對當(dāng)今小說創(chuàng)作的思考18 當(dāng)下的新詩，失落在哪里26 當(dāng)詩歌被作賤時，就不再是詩31 詩歌的純美與理性擔(dān)當(dāng)36 個性的獨(dú)立申張與快樂的自由自慰——對當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)詩歌的淺見44 你的眼光朝哪看46 深情敏識翥文學(xué)——文學(xué)創(chuàng)作，請關(guān)注美與當(dāng)代生活的新現(xiàn)象49 當(dāng)代批評：精神和審美的失落54 文學(xué)藝術(shù)：創(chuàng)造與生產(chǎn)的時代認(rèn)——兼談對本雅明的理解與批判66 遠(yuǎn)離社會和民眾的玫瑰花——詰難“純文學(xué)”2 文學(xué)前沿：精神與問題69 手絹——基層作家與批評家的眼光——兼述赫塔·穆勒的手絹說及與基層作家的關(guān)系73 悲劇生活世界與現(xiàn)象學(xué)——以熊元義《中國悲劇引論》為例84 新武俠小說行演的價值與意義——金庸武俠小說五論92 金庸及其他的武俠人物的文化含義——以《天龍八部》之段譽(yù)為例102 武俠的夢還會做多久——金庸武俠小說的社會閱讀分析第二輯 審美介入與當(dāng)代境遇113 時代·徐志摩詩·悲劇126 徐志摩對兩性和諧的追求——紀(jì)念詩人徐志摩誕辰110周年130 陳學(xué)昭文學(xué)作品的當(dāng)下意義——紀(jì)念陳學(xué)昭誕辰100周年137 生命不在骨架的承載——論沙可夫的戲劇創(chuàng)作145 擲與江潮萬古鳴——試論吳世昌先生的學(xué)術(shù)思想、方法和意義156 穆旦詩歌中不存在宗教意識——紀(jì)念詩人翻譯家穆旦逝世三十周年167 穆旦——將自身放在中西文化交融中思考與創(chuàng)作的詩人171 以新的視點(diǎn)審美殷夫的百年之作 第三輯 個案視野中的文化美學(xué)183 “新現(xiàn)實主義小說”的哲學(xué)問題193 小說文本的兩次閱讀——以余華的《活著》為例200 洞穴的存在與鷹眼的穿透——海桀小說初評204 掙扎的努力——畀愚小說作為一種文化的簡釋與反思210 蒼涼中的溫暖——評李森祥、薛榮的長篇小說《送瘟神》216 詩歌研究的原創(chuàng)性力作——沈健《浙江先鋒詩歌14家》簡評220 段譽(yù)奇特個性的形成與中國文化之比較233 個體生命與社會關(guān)系——段譽(yù)的佛性及五大修煉分析

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：讀金庸先生的武俠小說，常常會使人感受到一種悲壯的英雄神話和淳樸、濃郁的民族氛圍和詩情抒懷。如《射雕英雄傳》中的郭靖、《天龍八部》中的蕭峰、《雪山飛狐》中的胡一刀、《倚天屠龍記》中的張三豐、《笑傲江湖》中的令狐沖、《書劍恩仇錄》中的陳家洛等等，無不顯示出英雄神話的神秘性和神圣性，而闡釋這類神話的現(xiàn)實性，就在于這些人物行為的悲壯和俠舉。不過我們只要仔細(xì)地去揣摩，這些神話英雄式的俠士，由于其性格的各各不同，他們的英雄悲壯也就會呈各各不同之勢。所以他們在中國的文學(xué)史中和在讀者心目中也分別擺列著不同的位置。正若著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說：“一位土著思想家表達(dá)過這樣一種透徹的見解：‘一切神圣事物都應(yīng)有其位置’。我們甚至可以這樣說，使得它們成為神圣的東西就是各有其位，因為如果廢除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個秩序就會被摧殘。因此神圣事物由于占據(jù)著分配給它們的位置而有助于維持宇宙的秩序”。（參見《野性的思維》第14頁）金庸先生給這些神話英雄及其神圣事物于各自的位置，還在于以一個中國文化研究者的身份告訴后人，歷史雖然總是由勝利者寫的，但譜寫歷史的除了在朝的帝王，還有在野的草莽。歷史是由朝廷將士和民間英雄共同譜寫的，所以，歷史必然也會給民間英雄以一定的位置。但由于歷史總是由勝利者寫的，所以民間英雄往往會被官方文化所貶斥（目前的曾國藩熱便雜有此種弊?。鹩瓜壬且陨裨捵呷氍F(xiàn)實的藝術(shù)手法，為我們揭示了歷史發(fā)展的整體性結(jié)構(gòu)，這無疑于中國的歷史、中國的文化人類學(xué)研究，都會起到一種清新和積極的作用。在《射雕英雄傳》中的黃蓉、《飛狐外傳》中的南蘭、《天龍八部》中的小娟、《神雕俠侶》中的楊過、小龍女等人物中，又使我們看到了刀光劍影的剛硬世界里，還有溫情蜜愛的柔軟世界。在江河直瀉的浩蕩中，在神雕飛天的豪邁里，我們又會看到溪水淙淙的小泉在細(xì)哼輕吟，小蜜蜂和小花蕾在呢喃燕語。剛強(qiáng)大氣的生命中，尚有綿綿情意汩汩涌出，這是一條自然的生命之流，它雖然洶涌澎湃，但也有恬靜平和。歷史與情感的融合，開始了新武俠小說情感世界新的一頁。武俠的剛強(qiáng)與馳騁江湖，在這里回旋到了一個起點(diǎn)：即行俠之目的意義是什么？通過楊過與小龍女之情愛，我們可以幡然頓悟：對人類對社會之“俠義關(guān)懷”，其生命的內(nèi)在景觀在于如何敦促俗世的人們，在兒女情長中，更要注重的不是日日相廝守之肉欲，更在于真情玉潔之心靈。

編輯推薦

《文學(xué)前沿:精神與問題》：作者看到的，是文學(xué)展現(xiàn)的比歷史存在更深刻的東西。他不想去充當(dāng)本色的思想移民，而欲進(jìn)入人類現(xiàn)狀與精神多層面進(jìn)行思想探索。也有“詰難純文學(xué)”與“武俠夢會做多久”的矛盾之說，這正是你需要閱讀的理由。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    文學(xué)前沿 PDF格式下載

---