浙江民間喪俗信仰研究

內(nèi)容概要

　　《浙江民間喪俗信仰研究》為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究叢書(shū)”中的一本，也是國(guó)內(nèi)第一次系統(tǒng)地對(duì)喪俗信仰進(jìn)行體系和結(jié)構(gòu)方面的整合研究。全書(shū)共分七章，主要內(nèi)容包括：陰宅堪輿與風(fēng)水信仰，擇吉、禁忌與趨吉信仰，隨葬與陰間生活，儀式過(guò)程與生死溝通，祭祀、清明與祖先崇拜等。

作者簡(jiǎn)介

陳華文，1959－，浙江省武義縣人，浙江師范大學(xué)教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事、浙江省民俗文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等，出版有《浙江民俗史》、《喪葬史》、《吳越喪葬文化》、《浙江民間喪俗信仰研究》等十余部著作，成果獲浙江省人民政府一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)。陳淑君，1965－，浙江省溫嶺市人，浙江師范大學(xué)副研究館員，出版有《民間喪葬習(xí)俗》、《婚姻習(xí)俗與文化》、《吳越喪葬文化》、《浙江民間喪俗信仰研究》等著作多部，成果獲浙江省人民政府一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

前言
第一章概述
第一節(jié)民間信仰
一、關(guān)于信仰與宗教
二、關(guān)于民間信仰
第二節(jié)喪葬習(xí)俗與信仰
一、喪葬習(xí)俗的普世性
二、喪葬習(xí)俗與靈魂信仰
三、喪俗信仰的類別
四、喪俗信仰的生活化
第三節(jié)民間信仰與喪俗信仰的關(guān)系
一、民間信仰與喪俗信仰的同源性
二、民間信仰與喪俗信仰的差異
三、喪俗信仰的特征
第二章陰宅堪輿與風(fēng)水信仰
第一節(jié)堪輿的形成與發(fā)展
一、堪輿的概念
二、堪輿的形成與發(fā)展
三、歷史上的堪輿實(shí)踐
第二節(jié)相墓術(shù)與風(fēng)水文化
一、古代的相墓術(shù)
二、陰宅的風(fēng)水模式
三、民間陰宅風(fēng)水的實(shí)踐性原則
第三節(jié)浙江墓葬的風(fēng)水信仰
一、習(xí)俗中的陰宅風(fēng)水表現(xiàn)
二、傳說(shuō)中的神秘陰宅風(fēng)水
三、陰宅風(fēng)水術(shù)在當(dāng)下的實(shí)例調(diào)查
四、對(duì)風(fēng)水先生的一次訪談
第三章?lián)窦⒔膳c趨吉信仰
第一節(jié)喪葬文化中的擇吉
一、擇吉文化的歷史淵源
二、浙江喪俗中的擇吉表現(xiàn)
三、擇吉文化的影響
第二節(jié)禁忌與趨吉信仰
一、禁忌的概念和類型
二、喪俗中的禁忌
三、趨吉是禁忌的另一種選擇
第三節(jié)擇吉、禁忌與趨吉文化的現(xiàn)代性
一、當(dāng)下的表現(xiàn)
二、深層文化原因
三、一種獨(dú)特的信仰
第四章隨葬與陰間生活
第一節(jié)殉葬與隨葬
一、殉葬與隨葬的歷史
二、隨葬的演化和表達(dá)
三、隨葬的另一個(gè)世界意義
第二節(jié)隨葬的具體內(nèi)容
一、實(shí)物器具
二、明器
三、死者生前的實(shí)物
四、扎制的燒化物
第三節(jié)隨葬與陰間生活信仰
一、死是到另一個(gè)世界
二、生活還在延續(xù)
第五章儀式過(guò)程與生死溝通
第一節(jié)喪葬的儀式過(guò)程
一、送終初喪儀式
二、入殮成服
三、出殯安葬
四、做七祭祀
第二節(jié)儀式的解釋
一、整體儀式的意義
二、具體儀式的象征
第三節(jié)儀式與生死溝通
一、送往另一個(gè)世界
二、幫助死者過(guò)關(guān)
三、催起課：生死直接溝通的儀式
第六章祭祀、清明與祖先崇拜
第一節(jié)祭祀的歷史淵源
一、祭祀的形成和類型
二、祭祀的意義
三、祭祀與信仰
第二節(jié)喪葬中的祭祀
一、喪葬中的不時(shí)之祭與做七超度祭祀
二、喪俗文化中的四時(shí)之祭
三、生存與祭祀
第三節(jié)清明的祭祀
一、上墳的儀式
二、清明的祭物與信仰象征
三、懷念親人與祖先崇拜
四、清明祭掃烈士墓
第七章冥婚：也是一種喪俗信仰
第一節(jié)冥婚的歷史
一，冥婚的概念
二、歷史上的冥婚
三、冥婚：從婚俗到喪俗
第二節(jié)浙江的冥婚
一、梁祝陰配的傳說(shuō)
二、浙江的冥婚
三、冥婚的幾種類型
四、冥婚的儀式形態(tài)
第三節(jié)冥婚與信仰
一、冥婚的根源研究
二、生死同質(zhì)的信仰
結(jié)語(yǔ)：靈魂不死與生命輪回
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：這則小說(shuō)主要是講述了在某村莊發(fā)生的一起冥婚的事件，當(dāng)巾還牽扯到了兩個(gè)不同的人家和兩個(gè)不相關(guān)但又似乎相關(guān)人的心理。非常明顯，這是樁婚禮，但這樁婚禮的當(dāng)事人，卻是死者，兩個(gè)沒(méi)有結(jié)過(guò)婚就已經(jīng)去世了的年輕人。一個(gè)是意外事故去世，一個(gè)是重病而亡。而且，這一過(guò)程中，還有第三者，由于那戶人家比較窮，而且，后來(lái)結(jié)成陰親的女方愿意承擔(dān)所有的費(fèi)用，還給男方五千元聘禮，所以，一切便都改變了。所謂的婚禮是按傳統(tǒng)的儀式進(jìn)行的，但拜堂成親的兩個(gè)“新人”和嫁妝之類則全都是紙?jiān)?。小說(shuō)對(duì)此有一段感嘆，對(duì)那房子，那12個(gè)打工仔和彩電、冰箱、洗衣機(jī)等等，驚嘆比現(xiàn)實(shí)中的還要強(qiáng)，引得他們羨慕。不過(guò)小說(shuō)沒(méi)有交代，這些東西最后是怎么處理的?？梢韵胂蟮氖牵瑑蓚€(gè)“新人”在結(jié)陰親儀式后，便進(jìn)行了合葬，而所有的紙?jiān)?，則統(tǒng)統(tǒng)燒給了兩位已經(jīng)在另一個(gè)世界“度蜜月”的新人。歷史上的冥婚，不管是遷葬還是嫁殤，雖然是以結(jié)婚的儀式開(kāi)始，但無(wú)疑都與死者有著直接或間接的關(guān)系。如果雙方當(dāng)事人都已經(jīng)去世，這種冥婚，在辦完所謂的婚禮之后，便是合葬——一種按夫妻禮俗將兩者的墓重新埋葬在一起的儀式和習(xí)俗。因此，最后的內(nèi)容就在墓地上舉行。非常明顯，婚禮是一個(gè)開(kāi)始，引入喪禮的開(kāi)始，而喪葬則是其結(jié)局。與之相關(guān)的冥婚，如抱主成親或結(jié)鬼親等，雖然僅僅是以結(jié)婚的形式完成這一習(xí)俗，但實(shí)際上，它與之結(jié)婚的對(duì)象則是死人，而主要目的要么是完成傳宗接代的儀式，要么是完成訂婚程序，要么是為老人養(yǎng)老送終等。而如果結(jié)鬼親即將女方死者嫁人男方家，則常常都要舉行遷葬的儀式，葬人男方的家族墓地，因此，也是以喪葬為最后儀式。所以，冥婚實(shí)際上是一種本質(zhì)上的喪俗，它大都以婚的形式開(kāi)始，以葬的形式結(jié)束，而且都與另一個(gè)世界的信仰有關(guān)，因此被冠以“冥”——陰間的婚禮。

編輯推薦

《浙江民間喪俗信仰研究》：?jiǎn)仕仔叛鍪菃试崃?xí)俗中非常獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象，一種具有民間性質(zhì)的區(qū)域信仰文化。

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