中國智慧

用戶評論 (總計(jì)40條)

•   在去西藏之前，逛書店，忽然發(fā)現(xiàn)易中天老師又出新書了——《中國智慧》，二話不說，趕快買來。有一些人的書基本上只要出來我就可以買，不用猶豫，比如梁爺（梁漱溟）、馮爺（馮友蘭）、易中天、傅佩榮等等，這幾位的思想是我比較喜歡和欣賞的，他們的書都比較有技術(shù)含量，屬于每一本書都能讓我受益匪淺的類型。正好出門西藏，隨手把這本書帶上，回來的時候已經(jīng)讀完，深覺過癮。去西藏之前，在書店見到易中天老師的新書《中國智慧》，買回來，正好去西藏會有一些時間，就順便帶上，來回的路上加上在西藏曬太陽的時候就讀完了。在西藏讀了兩本書，一本是易中天老師的《中國智慧》，一本是石田裕輔《最危險的廁所和最美麗的天空》。第二本是在風(fēng)馬的小書架上拿的，里面是石田騎車周游世界后的一些見聞和感想，非常的有趣。主要說說《中國智慧》吧。這本書是易中天老師在09年底給中國移動做的幾次演講的主要內(nèi)容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風(fēng)度；禪宗的境界。誠如本書封底所言：智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書總能學(xué)到很多的中國傳統(tǒng)文化的知識，至于說智慧，還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個人的人生經(jīng)...歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲，但是我相信開卷有益，尤其是易中天老師的書。在《中庸的原則》中很講到中庸“既有原則性，又有靈活性”的時候說即堅(jiān)持原則，又靈活很難。這話說的沒錯。我們是要么一點(diǎn)原則都沒有，人云亦云，要么就是認(rèn)死理，刻板死性。儒家認(rèn)為“有經(jīng)有權(quán)，需要很高的修養(yǎng)”，非常正確，沒有修養(yǎng)的人就是盲目的改變，根本沒有原則。甚至把自己不堅(jiān)持原則認(rèn)為是自己的原則。后面講到要“守住底線”，這也是我們現(xiàn)在很多人做不到的！我們已經(jīng)為了眼前的利益、為了金錢等誘惑，根本就沒有底線可言。而易中天老師建議我們怎么守住底線呢？一是不說假話。不說假話就可以守住底線，避免很多錯誤；如果做不到不說假話，那就做到不說話。其實(shí)很多時候不說話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩(wěn)重，并且那些假大空的話語說很多一點(diǎn)意義也沒有，反而會對其他人、社會產(chǎn)生危害，因此我們自己要時刻提醒自己，如果自己說出的話都是廢話、一點(diǎn)信息量也沒有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要“唱反調(diào)”，看了很有感悟。其實(shí)在企業(yè)中，你的員工是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該反思了，你就快了，估計(jì)很快就要出事了。因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你和你的企業(yè)不是很快就要完蛋了嗎？其實(shí)君臣關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系應(yīng)該是“濟(jì)其不及，以瀉其過”。具體做法就是：一件事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為可行，下屬發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可”。相反，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不行的事情，下屬發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些“不行”，這叫“君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)對于現(xiàn)代企業(yè)管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復(fù)，真的忘記了“忠言逆耳”了！在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：“印度人是最耐煩的，中國人是不耐煩的，中國人從來就認(rèn)為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國化，就必須簡易化?！钡拇_如此。尤其是21世紀(jì)的今天，我們還有幾個人能有耐心讀完一篇長一點(diǎn)的文章呢？我們已經(jīng)越發(fā)的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關(guān)心與呵護(hù)，心緒煩亂是我們的通病?？磥碓谶@一點(diǎn)上我們要好好的向印度人學(xué)習(xí)了。 閱讀更多 ›
•   喜歡易老師的風(fēng)格，語言風(fēng)趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解易于接受。獨(dú)到會心處，合卷細(xì)品其樂融融，此書內(nèi)容淺顯易讀，讀完此書有欲探隱幽，逐級而上之感。
•   第一次看易中天老師的書，卻深深的喜歡上了，萌生了要看易中天老師其他書籍的想法。一本書，合不合你的胃口，要看你處于人生的哪里，心境如何，無論如何，這本書我非常喜歡，非常推崇。
•   是一本淺顯的書，閑來無事隨手翻翻。如果想了解一下易先生對國學(xué)的看法，大可買來一讀；如果對易、道、儒、法等各家有一定基礎(chǔ)的，就千萬不要買了。
•   我們的傳統(tǒng)文化的缺失，雖然有多方面的原因，但是不乏對文化的錯解，有時候我們真的需要重新審視自己的文化態(tài)度，尋找自己的心靈之所
•   書中的東西都是國學(xué)經(jīng)典，但是，每個內(nèi)容感覺只是點(diǎn)到為止，不夠詳盡。
•   《中國智慧》太棒了，我很喜歡。
•   基本屬于賭不下去的級別。
•   亞馬遜第一次購物，也是一批次中最快最包裝完美到達(dá)的，兒子看了評價說：不錯，真不錯，是我喜歡的。呵呵，小得意下！各位師傅辛苦了！
•   超好的書，正在指導(dǎo)這女兒讀！
•   已經(jīng)看完了，對周易，孔子，孫子，老子，禪宗有了初步認(rèn)識，值得進(jìn)一步了解。
•   平實(shí)的腔調(diào)，詼諧的語言
•   這本書很好，亞馬遜就是不一樣，物流超給力！贊一個！
•   總覺得，易中天的講座和書都只適合于歷史初學(xué)者
•   好多評論這本書不錯，期待閱讀中
•   不錯噢，講得非常的詳細(xì)哦
•   不錯，從中學(xué)到很多。
•   一股新書的墨味···
•   中國人需要中國智慧，很不錯的書?。?/li>
•   中國智慧 很好
•   　　作者后記所說，此書加上之前兩書，是中國智慧的精華，是給大家觀其大略的，說得很對。本書分為六部分，講的都是之前還沒講過的，其中魏晉與老子較難讀。此前《我山之石》在《先秦諸子百家爭鳴》之后，與其有重復(fù)成分，但本次均為未言之知，包括魯迅等人說過的都盡量避免，可謂用心。智慧均為古物，內(nèi)容靠古人，但成書觀感則看作者了。寫中國智慧的書何其多，但多為盜名騙錢之作，易中天的這幾本書很好讀而且很清晰，乃普及之要本。
•   　　看了這書，再次感覺到自己的膚淺。中國文化博大精深，有太多可以研究，我是連皮毛都還沒有接觸到啊。雖說當(dāng)年中學(xué)選修的就是歷史，那些背誦過的，接觸到的歷史材料，卻是被天朝加工和美化過的，真實(shí)的歷史反被蒙蔽了。“四十年來家國，三千里地山河。”當(dāng)事實(shí)逐漸浮出水面，當(dāng)自我判斷的能力慢慢形成，價值觀已然定型，我告訴自己，更要豁達(dá)和包容。古人的智慧，今人要好好沉下心來吸收。
•   　　至今為止，易中天先生有兩本書，是我看過兩遍之后還想一再重讀的：一本是《帝國的終結(jié)——中國古代政治制度批判》；另一本，就是這本《中國智慧》。
  　　書評這個東西，就是一時興起而作。
  　　
  　　第一次讀到《中國智慧》這本書，是在高考之后，“當(dāng)代科舉”給我傳授的世界觀還持久彌漫在頭腦之中不肯散去。寫這篇文章的時候，是大一那年的寒假。文筆幼稚，如今竟不忍猝讀。
  　　而《帝國的終結(jié)》第一次讀是在5·12地震之后躲在帳篷里看的；第二次讀，是在初次來大學(xué)的火車上?！兜蹏返臅u，等將來有機(jī)會重讀之時再寫吧。
  　　
  　　現(xiàn)在看來，本書評部分描寫像是廣告語……對原書的批判沒有相應(yīng)篇幅來展開，這也是以后做書評需要改進(jìn)的地方（將來有機(jī)會重讀的話，就得另起爐灶再來一篇了）。（注：【《中國智慧》原文引用】）
  　　但為保證原汁原味，對當(dāng)時的文筆原封不動。希望有不嚴(yán)謹(jǐn)之處，能得到諸位評價的真誠指正。
  　　
  　?。剑剑剑剑剑剑剑剑剑秸娜缦拢剑剑剑剑剑剑剑剑剑?br /> 　　
  　　近日拜讀了易中天教授的《中國智慧》一書，這本書是易老師今年才出版的新書。這是一本關(guān)于智慧的書，而且是中國特色的智慧。
  　　當(dāng)然我讀這本書感覺很不過癮，總覺得這本書“不全”，是個“半拉子”！后來看了作者的《后記》，才知道本書論述的主要內(nèi)容是作為易老師自己的《先秦諸子百家爭鳴》和《我山之石》兩本書的補(bǔ)充——其中內(nèi)容很重要，但是在這兩本書中由于主題和結(jié)構(gòu)無法涉及或是展開。所以作為通讀過易教授《先秦諸子百家爭鳴》這本書的讀者，我自然感到求之不得，甚至覺得是意外收獲。
  　　本是一共六章，分別是：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。腰封上寫的“精妙解析了中國原典的精髓”就是對本書主旨的集中概括。我認(rèn)為“缺失”的部分，就是儒墨道法等諸子百家。而這些內(nèi)容，正好是《先秦諸子百家爭鳴》和《我山之石》兩書的核心內(nèi)容。這幾本書放到一起，易中天教授的“中國智慧”大知識體系才充分建立起來。（為了論述方便，節(jié)省字?jǐn)?shù)，后面有些觀點(diǎn)直接引用了作者的原文，以仿宋字體的段落標(biāo)出。）
  　　先秦諸子的智慧源頭、乃至中國智慧的源頭，其實(shí)就是《周易》（分為《易經(jīng)》《易傳》兩部分）?！爸芤住?，現(xiàn)在看來，有的人就會認(rèn)為是“迷信”，是用來算卦的。其實(shí)當(dāng)初《易經(jīng)》的功用，就是“卜筮”，是占卜的法則的總結(jié)；而《易傳》是用來注釋《易經(jīng)》的，是哲學(xué)書。但是要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，是“《周易》是巫術(shù)當(dāng)中有哲學(xué)，至少有哲學(xué)精神”。
  　　《易經(jīng)》是源頭、起點(diǎn)，是我們中華民族的“金字塔”。以它為起點(diǎn)，發(fā)展出的支流（按時間發(fā)展來看）首先就是道家的《老子》，之后是儒家和墨家、法家等等。臺灣師范大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授表達(dá)過這么一種觀點(diǎn)：最最玄妙的道家思想是給智慧高深者講解《易》的；儒家是給中等智慧的人講解《易》的；墨家是給最底層的勞苦大眾講解《易》的。
  　　但是根據(jù)易中天教授的觀點(diǎn)來看：孔子（儒家）開風(fēng)氣之先，隨后出現(xiàn)的墨、道、法三家是為批判儒家而誕生的；繼承老子思想的是莊子和韓非子。老子冷冰冰，韓非就冷眼旁觀；老子用辯證，莊子就哲學(xué)思辯；老子無為，韓非就假無為，而莊子真無為。
  　　根據(jù)易老師《先秦諸子百家爭鳴》一書，儒墨道法這幾家還有個邏輯關(guān)系：孔子想要回到周代（弘揚(yáng)西周等級禮法）；墨子就更進(jìn)一步，取消人們之間的等級差別（“兼愛”）；老子更狠，干脆回到原始社會（“雞犬相聞，民至老死不相往來”）；韓非子代表的法家，全盤否定前面幾家，直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下（“祖宗之法不可法”）。
  　　再回到《中國智慧》，易教授為我們補(bǔ)充了兩節(jié)很重要的、以前沒有講到過的關(guān)于先秦諸子的內(nèi)容：中庸的原則、兵家的思考、老子的方法。
  　　中庸，說難不難，說簡單也不簡單。因?yàn)榻^大多數(shù)人對“中庸”沒有正確的認(rèn)識。為什么要講中庸？因?yàn)椤兑住沸枰杏?，需要“?zhí)中”?！兑住肥亲兓?，是動態(tài)地認(rèn)識世界。宇宙中一切都在變，唯有“變”是不變的。但是變化需要講求“度”，必須要變，但不能毫無章法地亂變，要變得恰到好處才對。那怎么才恰到好處？子曰“過猶不及”者是也。
  　　
  　　【而中庸就是無過無不及，就是恰到好處。但中庸不是沒有原則的老好人、不是和稀泥，更不是沒原則。其實(shí)，中庸本身就是原則，而且還是最高原則。】
  　　
  　　把易教授的觀點(diǎn)總結(jié)一下，就是以下四句：中庸是道德境界，中庸是思想方法，中庸是處世哲學(xué)，中庸是做人藝術(shù)。
  　　中庸是中國智慧，但不是唯一的中國智慧。有中庸，就有“非中庸”，法家和道家就不主張中庸。法家（韓非）的智慧是斗爭的智慧，老子的智慧是轉(zhuǎn)化的智慧。而兵家的孫子和道家的老子思想中有相類似的地方，所以講老子思維的之前先要了解孫子的思想。
  　　孫子（孫武）講過“不戰(zhàn)而屈人之兵”。但是這說明了孫子的“反戰(zhàn)”嗎？根據(jù)易老師書中所講，不是的。孫子的真實(shí)意思應(yīng)該是“在（攻城）戰(zhàn)爭進(jìn)行之前，就使敵人的軍事力量（包括指揮能力和作戰(zhàn)能力）嚴(yán)重短缺以致無力抵抗”，從而達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的目的（詳細(xì)的論述請參見這本《中國智慧》）。其實(shí)孫子不是慈善家，是戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一切都以戰(zhàn)爭所付出的成本為思考的核心。正因?yàn)榇蛘坛杀咎^高昂，所以要“慎戰(zhàn)”，因此要盡可能地降低作戰(zhàn)成本。所以“不戰(zhàn)而勝”最是理想，也是戰(zhàn)略學(xué)家要達(dá)到的終極目標(biāo)。
  　　作為一名優(yōu)秀的軍事家，孫子的學(xué)說中充斥著理性思維，冷靜分析和理性思考戰(zhàn)場上一切可能的狀況。理性，就需要冷眼旁觀。而冷眼旁觀最知名的思想家和哲學(xué)家，在我看來，僅僅只有老子和韓非兩人而已。在易教授看來，韓非一定程度上繼承了老子的“冷酷”這一點(diǎn)。
  　　但是，雖然表面上冷若冰霜，但老子卻是悲天憫人、慈悲為懷。雖然《老子》一書中講到過戰(zhàn)爭場面，但老爺子本質(zhì)上是“人道主義”的，是真正的“反戰(zhàn)”。跟只講求利益的孫子比起來，老子更有一種境界，一種為天下蒼生而思考的精神。
  　　先把易老師于后文中總結(jié)的句子放出來，我們先入為主地看一下易老師對老子的態(tài)度：
  　　
  　　【《周易》是變革的哲學(xué)，《老子》是不變的哲學(xué)；孔子是中庸的哲學(xué)，老子是否定的哲學(xué)（老子喜歡“唱反調(diào)”）。對于繼承了老子思想的人來說：莊子是“真無為”，韓非是“假無為”；真無為和假無為，是老子思想這枚“硬幣”的兩面，莊子和韓非只分別看到了其中一面?！?br /> 　　
  　　老子給我們提供了“真無為”（無為）和“假無為”（有為）兩個元素。我們將這兩個元素兩兩組合，有四種情況：以有為求有為，是墨子；以無為求有為，是韓非；以無為求無為，是莊子；以有為求無為，是誰呢？禪宗！而在莊子和禪宗之間的、起橋梁作用的，是魏晉風(fēng)度。
  　　所以先秦諸子過后，就要講魏晉時代了。春秋戰(zhàn)國和魏晉時期，是我國歷史上兩次“思想解放”的偉大時代，是真正的“百家爭鳴”的時代。魏晉在中國思想文化史上的地位，是僅次于春秋戰(zhàn)國的，這是我們中華民族的一個智力大開發(fā)、智慧大閃光的時代。
  　　所謂“魏晉時代”，看似荒誕或者匪夷所思，其實(shí)體現(xiàn)了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。愛美之心，人皆有之。但僅僅愛美是不夠的，沒有很美的外表而“放浪形骸”也未嘗不可，只要智商差不多；而如果智商不夠，也不是大問題，最重要、也最核心的，是要有真性情。為了真性情，不惜犧牲生命，是魏晉風(fēng)度的一個閃光點(diǎn)。以下引用作者的一段話，很能說明這三者之間的關(guān)系。
  　　
  　　【美儀容的魏晉風(fēng)度，是中國智慧藝術(shù)化和人間化的一個里程碑。魏晉風(fēng)度，其實(shí)還要包括風(fēng)采和雅量。風(fēng)采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔?。因?yàn)橛酗L(fēng)采，儀容才美麗；有雅量，性情才可貴。但是長得漂亮可能徒有其表；性情耿直有可能難以包容。這就要有智慧。大智若愚，表現(xiàn)出來就是雅量。智者樂水，表現(xiàn)出來就是風(fēng)采。】
  　　
  　　魏晉時代社會的主要風(fēng)氣，就是探討玄學(xué)。坐而論道，頭腦風(fēng)暴，是我個人非常向往的生活。但魏晉時期清談成風(fēng)，大家聊的諞的概括起來就是“莫談國事”。
  　　
  　　【易、老、莊、玄、佛等學(xué)問，在當(dāng)時屬于顯學(xué)。知識界趨之若鶩，崇尚學(xué)問就變成了崇尚智慧。智慧本身也是有魅力的，它會變成風(fēng)采和風(fēng)度?！?br /> 　　
  　　那么魏晉時代的價值取向是什么呢？概括起來就是：向往自由，渴望真情，蔑視世俗，服從內(nèi)心，熱愛自然。造成這種特點(diǎn)的主要原因就是政治黑暗。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無量，美就只在當(dāng)下。人生無常，美就只在今世。魏晉時代也有其意義，就是中國智慧的轉(zhuǎn)折：從有用向無用的轉(zhuǎn)折，從人格到人情的轉(zhuǎn)折，從社會到自然的轉(zhuǎn)折。這樣的轉(zhuǎn)折，正是禪宗產(chǎn)生的契機(jī)。
  　　禪宗，就是很接近魏晉風(fēng)度的一種中國智慧，是從魏晉風(fēng)度發(fā)展而來的、較為成熟的智慧。禪宗有三大特點(diǎn)：天國人間化，佛法內(nèi)心化，智慧藝術(shù)化。實(shí)際，它就是佛教傳入中國后，對儒道兩家的思想進(jìn)行吸納之后，經(jīng)過魏晉風(fēng)度和魏晉玄學(xué)的洗禮，而產(chǎn)生的另一種智慧。
  　　但是佛教的戒律繁瑣至極，當(dāng)一名合格的比丘需要記住250條戒律，而比丘尼需要記住348條戒律。中國人嫌麻煩，這么多誰記得?。侩m然印度人不怕麻煩，但佛教要想在中國生存，就要開辟出適合中國國情的教義、教規(guī)以及教條。所以，佛教要中國化，就必須簡易化。簡易后，在中國就產(chǎn)生了禪宗和凈土宗。
  　　
  　　【這就是禪宗革命：宣布凈土無理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”；主張讀經(jīng)無用，坐禪無功，創(chuàng)立“簡易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化。人間佛法解決了理論問題，簡易佛法解決了操作問題。從此佛教與中國傳統(tǒng)文化不再沖突，因?yàn)樗呀?jīng)中國化了?！?br /> 　　
  　　禪宗的產(chǎn)生來源于傳說。從佛祖拈花、摩訶迦葉微笑，到達(dá)摩來中國一葦渡江、面壁九年，直到六祖慧能的傳奇，這其間經(jīng)歷了好幾代，都是以傳說的方式流傳下來的，記載在禪宗經(jīng)典《五燈會元》與《六祖壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》等書之中的。那么，禪宗是干什么的？
  　　一句話，以有為求無為。其方法就是，打破神秘感，回到人世間。禪宗抓住了佛教的根本，教人如何快捷地領(lǐng)悟佛法，說白了就是如何“覺悟”。主流的這一支禪宗，講求“頓悟”，一剎那（換算過來就是七十五分之一秒）之中領(lǐng)悟。但領(lǐng)悟是目的，什么是手段？有溫和的如趙州從稔禪師，答非所問，此道被稱為“機(jī)鋒”；有暴力的如臨濟(jì)義玄和德山宣鑒，當(dāng)頭棒喝，號稱“臨濟(jì)喝，德山棒”。引用易老師的原話就是：
  　　
  　　【成佛，是為了每個人自己，是每個人自己的事。成佛的關(guān)鍵在覺悟，覺悟的關(guān)鍵在自己。破我執(zhí)，才能知真佛。學(xué)佛的人固然要有慧根，開悟的人也必須有機(jī)智。因此，禪宗不僅是人間的佛法，簡易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。智慧與知識不同：知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。唯其如此，禪宗才會有那么多層出不窮又千奇百怪的公案。】
  　　
  　　我曾經(jīng)看過一本書，叫《公案百則》，記載的就是各種智慧的“機(jī)鋒”和“棒喝”。那這么多公案，你禪宗號稱“不立文字”，那還寫成書，著于筆墨，當(dāng)做何解？如果我們這么想，就走入了另一誤區(qū)：落入了“執(zhí)著于無文字”的窠臼。只要不執(zhí)著，什么都可說。所以，要緊的不是“不立文字”，而是不執(zhí)著于文字。禪宗講否定，但不是單純的否定，而是否定之否定，即肯定。事實(shí)上，他們否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。
  　　禪宗，我們看到的公案，其方法就是“啟發(fā)式教學(xué)”，是比孔子的“因材施教”更深入、也更加極端的教育方法。因?yàn)樗麄兘痰牟皇侵R，而是智慧。而智慧，只能由啟發(fā)得到。
  　　
  　　從《易經(jīng)》開始，到“禪宗”為止，《中國智慧》一書就算大功告成了。但作為讀者的我，思考卻才剛剛開始：
  　　諸子百家互相之間的關(guān)聯(lián)是什么？有何繼承關(guān)系或者批判與反對關(guān)系？諸子百家的思想哪些源于《易經(jīng)》？又有沒有超越《易經(jīng)》的深刻理論？魏晉時代的哪些思想直接源于先秦諸子？禪宗能否在現(xiàn)代的生活中，起到對心靈的凈化與智慧的啟迪作用？
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  　　所以我在文章一開始就說，讀本書感覺很不過癮。雖然涉及的面很廣，但都是淺嘗輒止。而對于一般讀者而言，這些也就夠了，對我們閱讀經(jīng)典掃除了一些基礎(chǔ)知識上的障礙。
  　　因此，如果你對中國傳統(tǒng)知識了解不夠多，這本書可以作為一本入門讀物，一本中國式智慧的普及讀物。而如果你飽讀詩書，卻不善于思考和總結(jié)古人的思想方法，這本書就更值得一看了。對于那些對自己的歷史掌故很自信的讀者朋友，我也強(qiáng)烈推薦這本書，可以將其作為對歷史知識的溫習(xí)之用——“溫故而知新”，勢在必得！
  　　
•   　　百家皆通是件非常困難的事，不但要懂還要能化。從本書中可以看出易中天老師至少是已貫通六家——周易、中庸、兵家、老子、魏晉、禪宗。相信大家在其中一家收獲不少。
  　　
  　　關(guān)于“勇敢”的啟示。《老子》第七十三章說:“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！币馑际牵焊覜_上去的就死，敢不沖上去的就活。為什么?因?yàn)椤氨厮揽蓺ⅰ甭?不過，老子在講這道理時，把“勇”與 “敢”區(qū)別開來了。在他看來，沖上去只能叫“敢”，不沖上去才叫 “勇”。也就是說，不做也是需要勇氣的，而且還更需要勇氣。因?yàn)?這不是“不敢”，而是“敢不”。敢不，才是最大的勇敢。《論語》里也有“暴虎馮河死而無悔者，吾不與也”——孔子也不愿意跟不要命的人一起，他愿意跟“臨事而懼，好謀而成者”在一起。所以，喜歡打打殺殺的非常是真的勇，勇也需要智慧。
  　　
  　　給我啟發(fā)非常大的還有“中庸”的解釋，以及由此引申出的“權(quán)權(quán)”，經(jīng)是不變的（經(jīng)線不動），權(quán)是要變的（所以叫權(quán)變）。實(shí)踐之中也有幾處運(yùn)用。
  　　第一是抓大放小，也就是“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其二是得意忘形，也就是“方向經(jīng)，方式權(quán)”；第三則是各行其是，也就是“下級經(jīng)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；第四就是討價還價，也就是“不能最好，就退而求其次”。
  　　
  　　日常當(dāng)中我們多作第三條，即“下經(jīng)上權(quán)”。I同 一個單位，企業(yè)也好，政府部門也好，在原則性和靈活性問題上，要有分工。原則性是由下級掌握的，靈活性是由領(lǐng)導(dǎo)掌握的，辦事員不能有靈活性。辦事的人也靈活，那就沒譜了。領(lǐng)導(dǎo)為什么就可以靈活呢?因?yàn)樗莆杖?，知道什么是西瓜什么是芝麻。而且，也不可能每件事都捅到領(lǐng)導(dǎo)那里去。這樣靈活處理的，總是少數(shù)無礙大局不至于傷及原則。作為下屬明白這個原理，就不會因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)可以變，而自己一變就被批評而心理不平衡了。
  　　
  　　此書是易中天6次講座的講演稿，后經(jīng)修訂之后出版。文字讀起來很順，也能看出作者在其中下的功夫很深。像作者在書中寫到的“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。” 相信大家也會從中找到屬于自己的感悟！
  　　
•   　　《中國智慧》讀書筆記
  　　非常好讀的一本書，取材于易中天教授的六場演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晉的風(fēng)度”“禪宗的境界”，將中國智慧的精華走馬觀花瀏覽一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會的內(nèi)容。
  　　
  　　一、周易中的憂患意識。八八六十四卦，63卦是既濟(jì)，64卦是未濟(jì)，“已經(jīng)成功”了，最后還是“沒成功”，重新開始，從頭再來，而不是圓圓滿滿大團(tuán)圓，像童話故事的結(jié)尾“從此過上了幸福的生活”，這充分體現(xiàn)了古老的中國智慧，居安思危的憂患意識。
  　　
  　　二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)。“有經(jīng)有權(quán)”，才是中庸，既有原則性又有靈活性。君臣之道的“唱反調(diào)”―“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，唱反調(diào)是“和”，拍馬屁是“同”?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的“唱反調(diào)”已經(jīng)很稀有了，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是“高度統(tǒng)一”。
  　　三、兵家的思考。春秋時代的戰(zhàn)爭真是“費(fèi)厄潑賴”，很講究游戲規(guī)則，包括不斬來使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過50步），而到了戰(zhàn)國時代就開始?xì)⑷藴鐕?，不那么溫良恭儉讓了?！安豢蓜僭诩?，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，所有人都是被自己打敗的，善戰(zhàn)者就要“為自己做準(zhǔn)備，讓敵人犯錯誤”。
  　　
  　　四、老子的方法。老子的價值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜歡原生態(tài)。易教授以古代房中術(shù)做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好”?！吧朴萌苏邽橹隆?。
  　　
  　　五、魏晉的風(fēng)度。魏晉人物的傳奇故事體現(xiàn)了一種價值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風(fēng)采，則是因?yàn)橹腔??！拔簳x風(fēng)度是逼出來的”，它是一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是一個里程碑，從有用到無用，從人格到性情，從社會到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。
  　　
  　　六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺悟者”，覺悟是成佛的關(guān)鍵，覺悟的關(guān)鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因?yàn)閳?zhí)，這就是“執(zhí)迷不悟”的正解。禪宗所謂開悟就是找回自己。否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。
  　　
•   　　1. 《周易》提供的方法論就三種：抓住本質(zhì)（靜的）、掌握規(guī)律（動態(tài)的）、建立系統(tǒng)（模擬，闡釋自然規(guī)律）
  　　2. 《周易》的啟示：憂患意識、變革精神；理性態(tài)度、中庸原則。
  　　3. 《周易》與《老子》的區(qū)別：一是知道世界變化而求變，一是知道世界變化而以不變應(yīng)萬變。
  　　4. 中庸就是不走極端，不唱高調(diào)。
  　　5. 行不通的東西若要提倡，結(jié)果就是會造就偽君子。
  　　6. 世界上沒有最好，只有最合適自己的。合適=合人+合道。
  　　7. 做人的最高境界是仁，治學(xué)最高的境界是樂，做事的最高境界是權(quán)。
  　　8. 既要堅(jiān)持原則，又要給足對方面子。小的認(rèn)了，大的不能認(rèn)。
  　　9. 親密有間，貪得有厭。
  　　10. 經(jīng)濟(jì)考慮的是利，政治考慮的是義。
  　　
•   　　很難得在相對中立的角度講述中國智慧。
  　　更難得的是將中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)影射在現(xiàn)代邏輯中講述出來。
  　　
  　　看完書，想了一會。
  　　禪宗應(yīng)該算是人生哲學(xué)。在人生的哪個階段就做對應(yīng)的事情，該做啥做啥。看完也有一種頓悟的感覺。
  　　魏晉是人性的追求。即使政權(quán)交替，社會動蕩，人也會追逐本性，直率，自由，美。
  　　老子，孫子兵法，儒家，易經(jīng) 都是方法，講為人處事的方法，管理的方法，成功的方法。
  　　
  　　
  　　
•   　　周易、中庸、兵家、老子、魏晉、禪宗。
  　　每一個都是點(diǎn)到為止。沒有深談，也不必深談。喜歡哪個部分的讀者自可去再研究相關(guān)的書籍。所以這本書只是個有趣的引子。
  　　最喜歡談春秋用兵禮儀的那幾段，看時幾乎笑翻。古人真是可愛。約定了時間、地點(diǎn)，兩軍打上一仗，不重傷，不追逃。戰(zhàn)勝的會幫助戰(zhàn)敗的逃走，戰(zhàn)敗的也會打趣幫助其逃走的戰(zhàn)勝者。仿佛戰(zhàn)爭只是一場游戲?？梢圆环州斱A，沒有勝敗。而我們會覺得有趣甚至懷念，是因?yàn)楝F(xiàn)在的戰(zhàn)爭已殘酷太多。
  　　因?yàn)槭茄葜v集，讀起來十分輕松，很適合閑暇時做做調(diào)劑。
•   　　歷史的演進(jìn)使得古代與當(dāng)下有了思維上的隔閡，不要說上古時代，至今人們還對論語具體詞句的意思莫衷一是，就是民國時期的故事，今人讀來也是將信將疑。易中天的獨(dú)到在于他能拂去歷史歷史的塵封，以當(dāng)下思維解讀過往故事，讓人意識到原來歷史、文化可以如此解讀。這其中的價值不在內(nèi)容，而在思維。
•   　　易教授那種通俗易懂且并帶幽默的解說風(fēng)格，一直是我這個國學(xué)門外漢所喜愛和推崇的。之前讀過《先秦諸子百家爭鳴》，讀完以后有茅塞頓開，豁然開朗的感覺，而且我居然連續(xù)讀了兩遍，這在我的讀書史里是從來沒有過的?？上鲁龅倪@本《中國智慧》確實(shí)讓我失望之極。確實(shí)，我其實(shí)早就應(yīng)該有心理準(zhǔn)備的，因?yàn)閮H看題目就能猜測出這本書只能是走馬觀花般地隔靴搔癢一翻，要知道一本書要囊括易經(jīng)、儒家、道家、魏晉風(fēng)度和禪宗那是需要多么簡練的語言，一旦簡練和概括，一本書就失去了應(yīng)有的深度，而且書中魏晉風(fēng)度時期的小故事是在太多，簡直可以編纂一本《故事會》，的確讓花錢買書來看的人扼腕嘆息啊！易教授的書居然和安妮寶貝的小說排版相似，大片大片的空白，不得不說是一個倒退。
•   　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/406487.shtml
  　　看這篇文章就知道“屈”不單純是那個意思，不要完全的相信權(quán)威！因?yàn)闄?quán)威也會有錯的，畢竟也是人！
  　　
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  　　桂林(我首先是個木頭人其次是個土人)
  　　2011-05-27
  　　　　我拿易中天老師的書和那些不靠譜的人比較，實(shí)在是有辱易中天老師，但是為了表達(dá)我的感受，我不得不做一下比較了。
  　　　　
  　　　　學(xué)習(xí)國學(xué)，沒個好老師，就會學(xué)到一腦袋的屎。有了易中天老師的《中國智慧》我再也不用擔(dān)心學(xué)到一腦袋的屎了。既通俗，又有哲理，嘿，還有說文解字呢。
  　　　　
  　　　　說《易》的時候，不像那些跳大神的，搞傳銷的，玩風(fēng)水的，說一堆不著邊際牽強(qiáng)附會的話。
  　　　　
  　　　　說《中庸》的時候，以前聽過2類聲音，一類是裝孫子的人，一類是冥頑不靈的人，易中天老師說出了《中庸》的真諦。
  　　　　
  　　　　現(xiàn)在在看《兵家》，易中天老師把在天涯社區(qū)，啟發(fā)他的網(wǎng)友文章引用了過來，并且祥述了轉(zhuǎn)載信息。海納百川啊?！安粦?zhàn)而屈人之兵”的屈字原來是“虧損/消耗/削弱”的意思。學(xué)國學(xué)，沒個好老師，怎么行呢。
  　　
•   　　易中天老師是個很有趣的人，人有趣了，書自然也很有趣，這不，這本《中國智慧》，既有趣，又有智慧，對我等對國學(xué)感興趣的同學(xué)，不愧為一道美食大餐。
  　　
  　　說起來，該書講解的東西其實(shí)我都略知一二，之前看過不少國學(xué)大師南懷瑾的書，儒釋道都有涉及，兩位老師講的內(nèi)容是一個內(nèi)容，講述的語調(diào)也差不多，講的風(fēng)格也都平易近人，可能一個是現(xiàn)代人，一個是幾十年前的講稿了，還是能感受到些許差別。
  　　
  　　書中有趣的地方很多，比如講魏晉風(fēng)度潘岳想做官想瘋了，他的母親都看不起他，結(jié)果他官沒做多大，腦袋掉了，易中天對此評價為“潘岳一定很后悔沒聽媽媽的話回家吃飯”。哈哈。
•   　　我拿易中天老師的書和那些不靠譜的人比較，實(shí)在是有辱易中天老師，但是為了表達(dá)我的感受，我不得不做一下比較了。
  　　
  　　學(xué)習(xí)國學(xué)，沒個好老師，就會學(xué)到一腦袋的屎。有了易中天老師的《中國智慧》我再也不用擔(dān)心學(xué)到一腦袋的屎了。既通俗，又有哲理，嘿，還有說文解字呢。
  　　
  　　說《易》的時候，不像那些跳大神的，搞傳銷的，玩風(fēng)水的，說一堆不著邊際牽強(qiáng)附會的話。
  　　
  　　說《中庸》的時候，以前聽過2類聲音，一類是裝孫子的人，一類是冥頑不靈的人，易中天老師說出了《中庸》的真諦。
  　　
  　　現(xiàn)在在看《兵家》，易中天老師把在天涯社區(qū)，啟發(fā)他的網(wǎng)友文章引用了過來，并且祥述了轉(zhuǎn)載信息。海納百川啊?！安粦?zhàn)而屈人之兵”的屈字原來是“虧損/消耗/削弱”的意思。學(xué)國學(xué)，沒個好老師，怎么行呢。
•   　　在去西藏之前，逛書店，忽然發(fā)現(xiàn)易中天老師又出新書了——《中國智慧》，二話不說，趕快買來。
  　　
  　　有一些人的書基本上只要出來我就可以買，不用猶豫，比如梁爺（梁漱溟）、馮爺（馮友蘭）、易中天、傅佩榮等等，這幾位的思想是我比較喜歡和欣賞的，他們的書都比較有技術(shù)含量，屬于每一本書都能讓我受益匪淺的類型。
  　　
  　　正好出門西藏，隨手把這本書帶上，回來的時候已經(jīng)讀完，深覺過癮。
  　　
  　　去西藏之前，在書店見到易中天老師的新書《中國智慧》，買回來，正好去西藏會有一些時間，就順便帶上，來回的路上加上在西藏曬太陽的時候就讀完了。
  　　
  　　在西藏讀了兩本書，一本是易中天老師的《中國智慧》，一本是石田裕輔《最危險的廁所和最美麗的天空》。第二本是在風(fēng)馬的小書架上拿的，里面是石田騎車周游世界后的一些見聞和感想，非常的有趣。
  　　
  　　主要說說《中國智慧》吧。
  　　
  　　這本書是易中天老師在09年底給中國移動做的幾次演講的主要內(nèi)容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風(fēng)度；禪宗的境界。
  　　
  　　誠如本書封底所言：智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書總能學(xué)到很多的中國傳統(tǒng)文化的知識，至于說智慧，還要仁者見仁，智者見智，根據(jù)一個人的人生經(jīng)歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲，但是我相信開卷有益，尤其是易中天老師的書。
  　　
  　　在《中庸的原則》中很講到中庸“既有原則性，又有靈活性”的時候說即堅(jiān)持原則，又靈活很難。這話說的沒錯。我們是要么一點(diǎn)原則都沒有，人云亦云，要么就是認(rèn)死理，刻板死性。儒家認(rèn)為“有經(jīng)有權(quán)，需要很高的修養(yǎng)”，非常正確，沒有修養(yǎng)的人就是盲目的改變，根本沒有原則。甚至把自己不堅(jiān)持原則認(rèn)為是自己的原則。后面講到要“守住底線”，這也是我們現(xiàn)在很多人做不到的！我們已經(jīng)為了眼前的利益、為了金錢等誘惑，根本就沒有底線可言。而易中天老師建議我們怎么守住底線呢？一是不說假話。不說假話就可以守住底線，避免很多錯誤；如果做不到不說假話，那就做到不說話。其實(shí)很多時候不說話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩(wěn)重，并且那些假大空的話語說很多一點(diǎn)意義也沒有，反而會對其他人、社會產(chǎn)生危害，因此我們自己要時刻提醒自己，如果自己說出的話都是廢話、一點(diǎn)信息量也沒有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。
  　　
  　　在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要“唱反調(diào)”，看了很有感悟。其實(shí)在企業(yè)中，你的員工是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該反思了，你就快了，估計(jì)很快就要出事了。因?yàn)闆]人敢跟你唱反調(diào)，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你和你的企業(yè)不是很快就要完蛋了嗎？其實(shí)君臣關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系應(yīng)該是“濟(jì)其不及，以瀉其過”。具體做法就是：一件事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為可行，下屬發(fā)現(xiàn)還有問題，就提出問題來，作為補(bǔ)充，使這件事真正能夠做成。這叫做“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可”。相反，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不行的事情，下屬發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些“不行”，這叫“君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”，這叫唱反調(diào)。我想這一點(diǎn)對于現(xiàn)代企業(yè)管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復(fù)，真的忘記了“忠言逆耳”了！
  　　
  　　在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：“印度人是最耐煩的，中國人是不耐煩的，中國人從來就認(rèn)為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國化，就必須簡易化?！钡拇_如此。尤其是21世紀(jì)的今天，我們還有幾個人能有耐心讀完一篇長一點(diǎn)的文章呢？我們已經(jīng)越發(fā)的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關(guān)心與呵護(hù)，心緒煩亂是我們的通病?？磥碓谶@一點(diǎn)上我們要好好的向印度人學(xué)習(xí)了。
•   　　三天就讀完易中天老師這本書。但以俺看書慢的習(xí)慣，俺就想當(dāng)然以為這本書至多也就七八萬字？雖然這本書基本沒啥插圖，全是字兒，而且排版稀疏，裝幀尤其裁切的書邊都挺粗糙，所以對字?jǐn)?shù)的判斷我想最多最多七八萬字到頭。何況我是三天時間讀完，三天時間中還要除去按時正點(diǎn)吃飯、散步、工作、上網(wǎng)、娛樂、開車往返，睡覺等等的非讀書時間，真正看書時間有十小時？最多也就一白天，最多一白天的時間。。。
  　　所以啊，俺最后還是不怎么能確定這書的字?jǐn)?shù)，包含俺讀這書的速度，能在這么短時間讀完？字?jǐn)?shù)“一定”不會超過十萬字？
  　　所以啊，又最后，俺還是翻看了一下書最后面一頁的版權(quán)及印刷信息（摘錄部分）：
  　　《中國智慧》，易中天著，上海文藝出版社出版、發(fā)行，新華書店經(jīng)銷，上海交大印務(wù)有限公司印刷，印張13，插頁2，字?jǐn)?shù)163000，2011年1月第1版，2011年1月第1次印刷，定價25元。
  　　十六萬字？有點(diǎn)不可想象的字?jǐn)?shù)，俺從沒這么短時間可以讀完十六萬字，統(tǒng)計(jì)錯誤了，這是俺第一反應(yīng)，一定出版社印刷部門瞎編的統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)。然后呢，第二反應(yīng)，如果不按大躍進(jìn)那種統(tǒng)計(jì)方法，以俺這次讀書的例子，即使把字?jǐn)?shù)打個對折，讀者一天時間即使每天讀個兩三個小時，一天讀書的字?jǐn)?shù)也能達(dá)到三萬字以上，那如果，那如果讀者一天，專心讀書的一天時間大致計(jì)算為五個六個小時，一天讀書的字?jǐn)?shù)也可以達(dá)到四五萬字以上？當(dāng)然，任何的計(jì)算都不會是想當(dāng)然，不會是那種的比喻，例如，中國人13億人，每人每天消費(fèi)1塊錢，一共消費(fèi)13億元。。。計(jì)算是正確，計(jì)算也沒錯誤，但現(xiàn)實(shí)實(shí)際中這種計(jì)算的方式與方法和同時被雷霹中兩次有差不多的概率？
  　　還是回到字?jǐn)?shù)，回到閱讀的速度與閱讀字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)上來。我們?nèi)∑骄?jì)算方法吧。一不專業(yè)的讀者，一個一天不用多少時間看書的時間的讀者，一天讀書可以“輕松”讀到兩萬字以上。。。當(dāng)然，這速度要取決于被讀書目的內(nèi)容，取決于您認(rèn)字識字的總量，甚至還取決于您心情和睡眠的時間。。。
  　　其實(shí)啊，不碎嘴羅嗦不意識流了，就是想說易老師這本書寫得好，寫得使人有一口氣就讀下去的那種好，是說易老師寫得“通俗易懂”，說易老師將深刻內(nèi)容用讓人看懂讀明白的語言說出來的那種好，是說易老師分析介紹的“中國智慧”讓讀者知道了“我們從哪里來”，我們?yōu)槭裁磿绱?，我們?yōu)槭裁磿腥绱怂季S與方式，我們?yōu)槭裁磿蔀檫@樣（一個樣）的人。。。既不自大，也不菲薄，既弘揚(yáng)驕傲，也不全盤接收，既有趣好玩又顯白通俗，甚至易老還說到”房中術(shù)“，說到了細(xì)節(jié)的細(xì)節(jié)，說到體位，說到了男上女下女前男后，讓男人們大呼過癮了，難得啊，太難得了。。。
  　　
•   歷史是屬于勝利者的，不僅僅近代史被天朝包裝過，以前的史書也會黑掉好多史實(shí)。。?？纯淳秃谩?/li>
•   我下載了此篇文章，用于學(xué)校公益網(wǎng)站教學(xué)用途，如果不可轉(zhuǎn)載
  ，或是其他事宜，請與我聯(lián)系，我會在一個星期內(nèi)刪除，謝謝。
•   的確，看完整個先秦諸子和后世的一些思想，發(fā)現(xiàn)整個中國的哲學(xué)都是相同的，都是治世的術(shù)。外儒內(nèi)法，雜用王霸。
•   哪頁講房中術(shù)的喲，我怎么沒看到，LZ標(biāo)個頁碼也。
•   講《兵家的思考》的那個章節(jié)

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