從蔚藍海岸到亞平寧半島

前言

當我剛剛被啟蒙的時候，我就知道了歐洲，因為老師告訴我們，是歐洲人從海上用炮艦打開了中國的國門，并讓我們永遠記住：“落后就要挨打！”上中學的時候，我了解了歐洲，因為那時候我掌握的知識告訴我，歐洲人侵略中國的時候，他們并不比中國富裕和文明，他們是用暴力和野蠻打碎了一個古老帝國的和諧和寧靜。一群強盜攻破了一個莊園，并不能證明強盜的先進和偉大。公元前12世紀，山居的多利亞人的南下，摧毀了城居的邁錫尼的文明，致使希臘各地又退回到了原始社會時代。公元前5世紀，鐵血的斯巴達戰(zhàn)勝了民主的雅典，希臘文明因此從全盛走向了衰落。那時，我想，再好的文明，也應該給它佩上利劍，中國必須永遠擁有一支強大的軍隊才能捍衛(wèi)自己的和平。上大學的時候，我對歐洲的歷史進行了比較詳細的研究，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，在很多歷史階段，在歐洲，一個國家的軍事力量一旦強大，似乎必定要走上擴張和戰(zhàn)爭之路；而中國的統(tǒng)治者卻恰恰相反，除了反擊侵略，更多的是把軍事力量用在了維持內部秩序的穩(wěn)定上了。歐洲不斷征服的結果，是獨立和分裂成為歐洲的常態(tài)；中國睦鄰政策的結果，雖是后發(fā)制人，但融合和統(tǒng)一卻成為了常態(tài)。歐洲的文化越來越多樣化，但卻充滿了對抗性，在發(fā)展的過程中會經(jīng)常地突然斷裂和死亡；中國的文化不斷地受到其他文化的沖擊，但卻很好地將所有的異源文化進行了消融和吸納，始終保持了自身發(fā)展的獨立性、完整性和延續(xù)性。這讓我不得不陷入反思之中：在文化的層面上，究竟是誰更先進？究竟是誰更能代表人類的文明趨勢？如果這個世界始終是和平的，始終是開放交流的，我相信，包容一切的中國文化必定會成為整個世界的主流文化之一，因為人類追求的終極目標就是中國文化的核心理念：自然、和諧、優(yōu)美。今天，我踏上了歐洲的土地。我終于可以對歐洲說：我來過了，我看過了，我聽過了，我呼吸過了，我親身感受過了。只有當我來到歐洲以后，我才能深切地體會到當年歐洲人剛剛踏上中國土地時的那種感覺：講究傳統(tǒng)和禮儀，生活富足閑適，像一個穿著洗過幾水西服的整潔文雅的老年紳士，顯得成熟但卻缺少活力。我毫不遲疑地想：這是一個令人尊敬但卻不堪一擊的老人！一百多年前，歐洲人面對這樣的老人無所顧忌地揮出了他的拳頭；今天中國也應該向這樣的老人揮出我們的拳頭嗎？當我自信而不是謙卑地伸出我的雙手時，一個曾經(jīng)做過強盜的人，對我會懷有著怎樣的一種心態(tài)呢？

內容概要

　　《從蔚藍海岸到亞平寧半島：歐洲漫筆》寫的是通往歐洲的路成為國人的境外游，木已成舟的歐洲就呈現(xiàn)給我們多種版本的閱讀。董晨鵬的“這一個”，便以其獨特的觀照，將視角與思維在歷史在現(xiàn)實在心靈間穿梭；在敘述時間上謂之“走馬”，在敘述內容上卻每每有出彩神來之筆。僅讀一至三章，歐洲的富裕和衰落，已讓從未涉足歐洲的讀者如臨其境，跟著董晨鵬在字里行間游走了一番。

作者簡介

董晨鵬，1966年7月出生于江蘇鎮(zhèn)江，1989年7月畢業(yè)于武漢大學新聞系，先后服務于《鎮(zhèn)江消費報》社、鎮(zhèn)江人民廣播電臺、《鎮(zhèn)江廣播電視報》社、中共鎮(zhèn)江市委宣傳部、鎮(zhèn)江市城市建設投資集團公司。作品有紀實性歷史專著《炮打紫石英號——中英長江事件始末》、歷史文化研究專著《西津渡道教研究——鐵柱宮和凈明道》、散文詩集《無語的黃昏》等，曾獲茅以升科學技術獎、江蘇省精神文明建設“五個一”工程獎、鎮(zhèn)江文學獎。系高級工程師、助理研究員，江蘇省作家協(xié)會會員，鎮(zhèn)江市作家協(xié)會副秘書長、理事，中國鎮(zhèn)江賽珍珠研究會常務理事，鎮(zhèn)江市廣告協(xié)會副會長，鎮(zhèn)江西津渡歷史文化研究中心主任。

書籍目錄

第一章  飛向法國一、法航班機二、法蘭克王國和戴高樂機場三、奧利機場四、初到尼斯第二章  戛納印象一、沖洗出來的美麗二、商業(yè)和歷史三、影節(jié)宮和廣告節(jié)四、海灣、美女及普羅旺斯五、戛納的節(jié)日六、戛納的城市細節(jié)第三章  格拉斯和尼斯一、香水工場家里媽二、香水是這樣制成的三、格拉斯的歷史四、聞香師的鼻子五、又到尼斯六、多元的城市七、馬塞納和加里波第第四章  “袖珍王國”摩納哥一、摩納哥的歷史二、世界上第二小的國家三、蒙特卡洛四、摩納哥維爾五、傳奇王妃格蕾絲第五章  條條大路通羅馬一、駛向亞平寧半島二、羅馬的早晨三、城國梵蒂岡四、圣彼得廣場和教堂五、君士坦丁凱旋門六、古羅馬角斗場七、從帝國大道到祖國祭壇第六章  佛羅倫薩和歐洲的覺醒一、佛羅倫薩和“文學三杰”二、走進但丁的小巷深處三、圣母百花大教堂四、皮卜、米開羅佐和喬托五、吉貝爾蒂的“天堂之門”六、五百年前的一場刺殺七、雕刻林立的市政廣場八、精品薈萃的蘭奇長廊九、韋奇奧宮和烏菲茲美術館十、美第奇家族和文藝復興十一、奠定法國時尚的兩位王后十二、米開朗基羅廣場遠眺十三、新興城市普拉托第七章  水城威尼斯一、歷史名城帕多瓦二、一條亞得里亞海的魚三、淺灘上的百島之城四、走向圣馬可廣場五、偷來的守護神六、詭艷的貢多拉七、玻璃制品和面具八、威尼斯畫派九、威尼斯樂派十、威尼斯的電影節(jié)后記：富裕和衰落

章節(jié)摘錄

地球在今天其實已經(jīng)變得很小，普通人從中國去其他的國家所花的時間，與1840年比起來，不會比從廣州到北京所花的時間更長久。去地理上的歐洲，于我而言，在心理上并不比去東北和西北更加遙遠。歐洲在我的心目中，更多具有的只是一種歷史文化標本的意義，歐洲文化的最具創(chuàng)新力的那一部分，我個人覺得，已在美洲大陸得到了重新的激活，其生命力正在太平洋和大西洋的潮濕的海風中，得到了淋漓盡致的張揚。在一個即將屬于中國和美國攜手共創(chuàng)新的世界秩序的嶄新時代，去一趟歐洲，不僅沒有朝拜的味道，相反，多少還有了幾分懷舊的色彩。從中國的東部沿海地區(qū)走到西部的新疆帕米爾高原，直線距離大約是5000公里。從中國的西部邊境走向地中海，距離則更短。和平地從中國的東部走向西部，在公元1世紀的東漢就已經(jīng)實現(xiàn)了，而從中國和平地走向歐洲，則多花了500多年的時間。中國人第一次想與歐洲發(fā)生直接的交流是在東漢時代。東漢和帝永元九年(97年)，西域都護定遠侯班超為了探明傳聞中的羅馬帝國的實情，派遣甘英出使大秦。甘英從龜茲(今新疆庫車)出發(fā)，經(jīng)條支(今伊拉克境內)、安息(前247—224年，即帕提亞王國，今伊朗境內)，最終抵達了安息西界的西海(今波斯灣)岸邊。當時的甘英其實有兩條路可以前往羅馬帝國，一條是渡過波斯灣，一條是繞道敘利亞，而敘利亞當時正駐扎著羅馬人的一個軍團。但結果是，安息人為了壟斷絲綢之路中段的貿易利潤，并沒有引導他走陸路，而是把他帶到波斯灣邊，告訴他：“海水廣大，往來者逢善風三月乃得度，若遇遲風，亦有二歲者，故人海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者?！睆膩頉]有見過大海的甘英只好望洋興嘆，就此折回。為了示好，隨后不久，安息國王便派使者向東漢帝國送來了獅子，從此，中國的字典中便多了一個“獅”字。因為安息人的巧妙阻攔，東西方的兩大帝國就此失之交臂。很多知道這個歷史事實的人往往會痛恨安息人的無恥，但如果安息人真的讓東漢帝國和羅馬帝國相互之間直接照面的話，會引起怎樣的后果呢？那就是，東漢的軍隊會西征，而羅馬的軍隊也會東征，安息王國將會在極短的時間內不復存在。事情也確實是這樣，在甘英來到波斯灣，發(fā)出海水是咸澀的的驚嘆之后的第7年，羅馬帝國的皇帝圖拉真，也親率大軍勒馬波斯灣邊，并占領了安息的都城。在以后的日子里，承受著兩大超級帝國壓力的安息人，采取了一手硬一手軟的策略：向東漢帝國保持友好，對羅馬帝國則針鋒相對，成功地阻滯了兩大帝國之間發(fā)生直接的聯(lián)系。．500多年很快過去了，當年羅馬帝國的西部已分崩離析，東羅馬帝國(拜占庭帝國)卻在和取代安息的波斯(224—651年)帝國的爭斗中精疲力竭，而中國，卻進入了又一輝煌的大唐盛世。在我的印象中，唐朝貞觀(627—649年)年間，是個非常特殊的歷史時期，也是中國和歐洲首次發(fā)生直接溝通的里程碑時代。曇花一現(xiàn)的大秦景教，成為歷史長河中的一朵美麗的浪花，也為童年時期的蒙古人帶來了心靈的慰藉。公元628年，在圍攻東羅馬帝國的首都拜占庭慘敗之后，波斯與昔日的老對手終于簽訂了遲來的和平條約。剛剛歇下來喘口氣的這兩個帝國立即發(fā)現(xiàn)了一個新的威脅：迅速崛起的阿拉伯人的勢力。幾乎是出于本能，東羅馬帝國和波斯都把求助的目光投向了大唐帝國。大唐帝國也因此卷入了與阿拉伯人在中亞爭奪的漩渦之中。波斯繼承安息的遺產(chǎn)后，一直奉行的是和中國友好的政策。到了唐太宗的晚年，東羅馬帝國的使臣終于來到了長安，給這位已到暮年的中國皇帝呈上了猩紅如血的玻璃和鴉片。來自另一個大陸使臣的腳步緩緩踏上了中國的宮廷的臺階。在此后的100年里，東羅馬帝國的使臣還向大唐天子送來了獅子和羚羊。三個帝國已結成事實上的同盟，開始了共同對付阿拉伯人的歷史。貞觀六年(632年)，伊嗣俟即位為波斯國王。面對來自阿拉伯半島的強大軍事壓力，他不斷地向唐朝要求給予戰(zhàn)略支持。波斯在639年、647年和648年連續(xù)遣使人唐，這在歷史上顯然是非常罕見的行為。唐太宗對波斯人的要求在戰(zhàn)略上給予了積極呼應。他于貞觀十四年(640年)采取了兩項重大舉措：一是派侯君集滅高昌，置安西都護府于交河；二是派文成公主人藏，唐蕃和親。在以后的幾年里，還對吐谷渾、薛延陀、西突厥進行了軍事打擊，有效緩解了波斯的周邊壓力，使其能夠集中精力對阿拉伯人進行抵抗。如果唐太宗能夠一直把注意力放在西部，那么，波斯的存在可能會更持久些。在西部的局勢相對穩(wěn)定后，唐太宗將注意力放在了東部，發(fā)動了對高麗的戰(zhàn)爭，并于貞觀十八年(644年)親征遼東。這場持續(xù)了三年的戰(zhàn)爭將大唐的戰(zhàn)略重點完全轉移到了東面，以至于忽略了波斯人所承受的阿拉伯人的壓力。雖然唐朝仍然于貞觀二十一年(647年)發(fā)兵龜茲，但已于事無補，在唐太宗去世不久，伊嗣俟就被大食擊敗，于651年逃到吐火羅的木祿城，隨即被人殺害。至此，薩珊波斯帝國實際上已被大食所滅，阿拉伯人的勢力開始與大唐發(fā)生直接的碰撞。唐高宗永徽二年(651年)8月，大食國的第一位使臣來到了長安。波斯滅亡后，伊嗣俟之子卑路斯于吐火羅成立了流亡政權，并于永徽五年(654年)在受到大食的攻擊后遣使入唐求援。但大食隨即也于第二年的6月再次遣使來唐。當時，西突厥阿史那賀魯?shù)呐褋y尚未平息，加上大食對唐朝似乎也沒有惡意，大唐并沒有出兵蔥嶺以西。不過，唐高宗并沒有放松對大食的警惕，于顯慶三年(658年)5月遷安西都護府于龜茲。

后記

關于歐洲和西方的文化，可以說是我一直所予以關注的。有關對歐洲的評述，已在本書中作了充分的闡述，這里我就不想再簡單地重復了。于我而言，在歐洲的歷史和現(xiàn)實的空間中游走，在某種意義上講恰好促使我重又經(jīng)歷了一次文化意義上的心靈的回歸。地球是圓的，文化和我們個體的生命旅程也是一個圓。當我們出發(fā)的時候，我們仍然會回到原來的起點，雖然時空早已發(fā)生變化，但精神家園中的花朵卻綻放得更加艷麗動人。就個體而言，四十歲前，懷揣著獨步荒原的流浪意識，以未知的遠方為目標，我們離心靈的家園越來越遙遠。四十歲之后，我們突然發(fā)現(xiàn)，原來真正的故鄉(xiāng)和情感的歸宿還是在我們自己的身后，于是，我們開始回頭看，以故鄉(xiāng)為目標，又踏上了陌生的返鄉(xiāng)之旅。很多人并不能夠真正地完成自己的返鄉(xiāng)之旅，但大部分人仍然在精神上完成了自己近乎宗教般的個人回歸?！昂投煌辈粌H是中國文化的核心價值之一，而且也應該是整個地球文明的核心價值之一。中國的文化是立足于宏觀看微觀，西方的文化是立足于微觀看宏觀，因此，中國的哲學在很早的時候就到達了人類智慧的巔峰，而西方則在方法論上形成了相對完整的獨特體系。賽珍珠(PearlS．Buck)認為，一個普通的中國老百姓就具備一個哲學家的思維。這話感情色彩雖然濃重了些，但從某種意義上來看也確實如此。一個人坐在宴席上，當他伸出筷子的時候，并不是只是搛起一口菜這么簡單，他要考慮到很多方面的問題：不宜響筷、不宜游筷、不宜舞筷、不宜插筷、不宜品筷、不宜迷筷、不宜搶筷等等，他只是一個集體中的一分子，為了整體用餐氣氛的和諧和協(xié)調，他必須要同步讓其他人的感覺和心情保持相對的愉悅。而西方人則不同，他們在首先要滿足自己的需求之后，方才能夠考慮到其他人的需求和感受。由于西方文化的整個體系的原點是人性本惡，對人性本身并不信任，因此，從國家的角度而言就是重視法制，并強調國家的絕對利益。有基于此，西方人對矛盾的解決，通常的模式是把自己變強，然后消滅對方。正是從這個意義上講，我把西方的文明進化史定位于中國漢朝以前的歷史。中國則不一樣，人性本善的中國傳統(tǒng)文化立足于統(tǒng)一和同化對方，實際上是采取的共享先進文化資源的方式，和諧共生。因此，中國的文化重視倫理，講究道德，注重信義，對人與人之間的關系思考得很多。我個人可以斷言，西方的文化最終將在東方文化的懷抱中找到歸宿。1989年的盛夏，當我們懷著依依惜別的心情離開珞珈山校園的時候，中文系的一位同學在我的留言簿上寫下了這樣的話語：“以詩鑄劍，胸中猶存一腔血；賣文為生，書中自有百萬兵。在一次深切的疼痛后，我們的確需要更多的沉思。以此與晨鵬兄共勉?！苯Y果，將近20年后，我已不再寫詩，他也不再賣文。雖然詩可以寄情，文可以載道，但清談畢竟不能救國，實實在在的事仍然需要大家努力去做好?！安灰獑柲愕膰覟槟阕隽耸裁矗鴳獑柲隳転槟愕膰易鲂┦裁??！边@句飽含著古老東方哲理的話是美國總統(tǒng)肯尼迪說的，但也是目前絕大多數(shù)的中國人正在付之于自己的實踐和行動的。

編輯推薦

《從蔚藍海岸到亞平寧半島:歐洲漫筆》由上海文藝出版社出版。

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