人類身體史和現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

《人類身體史和現(xiàn)代性_》從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的角度分析身體在人類精神和生活中占據(jù)重要地位的深刻原因，指出現(xiàn)代社會(huì)往往區(qū)別對(duì)待人和人的身體——后者通常被看成是某種被動(dòng)的占有物，而不是一個(gè)血肉之軀的特定根源。    本書在法國出版后，受到了持續(xù)的關(guān)注，作者提出了一種在學(xué)術(shù)界極具影響的觀點(diǎn)：身體具有特殊的地位，是自我存在和自我表現(xiàn)的不可缺少的舞臺(tái)，同時(shí)還是個(gè)體的標(biāo)志，形成了與外界的界限。

作者簡介

大衛(wèi)·勒布雷東(1953～  )法國著名人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，斯特拉斯堡第二大學(xué)教授，多種人類學(xué)專業(yè)期刊的編委會(huì)成員，致力于人類身體與社會(huì)的關(guān)系及其演化過程等課題的研究，擁有“當(dāng)代社會(huì)杰出的分析家，個(gè)體存在的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)者”之美譽(yù)。重要著作有《人類身體史和現(xiàn)代性》、《身體社會(huì)學(xué)》、《日常激情—一人類情感史》《人類痛苦史》、《世界的味道》《痛苦經(jīng)驗(yàn)》等。

書籍目錄

引言第一章  難以捉摸的身體  身體之惑  “你們?yōu)槲覀儙砹松眢w”  身體的多義性第二章  追溯現(xiàn)代身體觀的源頭：被解剖的人  個(gè)人的誕生  個(gè)人主義的上升  臉的發(fā)明  身體，個(gè)性化因素  民間身體  宇宙人類學(xué)  圣骨  被解剖的人  萊昂納多·達(dá)·芬奇與維塞留斯  維塞留斯的《人體構(gòu)造》  作為殘余的身體第三章  追尋身體現(xiàn)代觀念之源：身體機(jī)械  伽利略革命  笛卡兒哲學(xué)中的身體  多余的身體  動(dòng)物機(jī)器  機(jī)器模型化的身體  一種“政治解剖學(xué)”  機(jī)器抑或機(jī)體第四章  醫(yī)學(xué)與非常規(guī)醫(yī)學(xué)：從一種身體觀到多種人類觀  身體的多元性，醫(yī)學(xué)的多元性  殘余人類學(xué)  內(nèi)科學(xué)的特點(diǎn)  一門以人為本的醫(yī)學(xué)？  身體觀念的大雜燴  民間醫(yī)學(xué)  從精神與身體醫(yī)學(xué)專家到身體意義學(xué)家  從象征的效力到寬心藥效果  其他醫(yī)學(xué)，其他人類學(xué)  治療師與現(xiàn)代性  一個(gè)失落的群體？第五章  日常生活感覺  日常及知識(shí)  極端情形下的身體：轉(zhuǎn)向日常生活  日常生活的感覺流通  視覺稱霸  噪音  專啄  生活的味道  觸覺第六章  身體的例行抹去或身體的整合  身體的例行抹去  多余的身體  從容出行  作為第二自我的身體  從不可捉摸的世界到可捉摸的身體  面對(duì)殘疾身體的矛盾情緒  “發(fā)瘋”的身體第七章  無法容忍的衰老：走樣的身體  不討喜的身體  衰老  身體的表象  他人的目光  衰老的面孔第八章  外表專制：作為第二自我的身體  外表專制  女性身體的落伍  男人身體的外觀第九章  令人費(fèi)解：從醫(yī)學(xué)圖像到身體想象  被觀察的身體  透明性的想象  外部的想象  心理表象：想象的目光第十章  懷疑之路：科學(xué)技術(shù)多余的身體  懷疑之路  自我分裂：器官切除與移植  面部移植：面部重造？  被中止的死亡與可逆轉(zhuǎn)的死亡  無性繁殖  臨時(shí)子宮  胎兒與母親的博弈  DNA崇拜：人作為純信息  克隆及對(duì)自身的探索  人的賽博化  告別身體

章節(jié)摘錄

　　病人在社區(qū)文化活動(dòng)中心醉心練習(xí)瑜伽或佛教冥想，武術(shù)或中式及曰式按摩，同時(shí)又認(rèn)為身體凝聚著欲望與壓抑之微妙且無意識(shí)的活動(dòng)，因而連續(xù)幾年堅(jiān)持進(jìn)行精神分析治療，也是出于同樣的原因。　　深陷“自我恢復(fù)”泥潭之中，面對(duì)生命能量、格式塔治療、原始尖叫治療、再生期、氣功、太極等建立在不同理論基礎(chǔ)之上的療法或身體措施，病人往往猶豫不決。上述療法充斥著當(dāng)今治療或象征產(chǎn)業(yè)，彼此間差別迥異，甚至相互對(duì)立。但是，追求療效的患者卻可以同時(shí)采用上述幾種方法?；颊呒词共捎媚撤N方法治愈或緩解了病痛，也并不意味著他從此以后就唯此獨(dú)尊了?！　∨c人及其身體相關(guān)的意義內(nèi)涵變幻不定，相互交融滲透。各大東方哲學(xué)也出現(xiàn)過同樣的現(xiàn)象。瑜伽、薩滿教、日本佛教、針刺療法、各類按摩、武術(shù)都化為寥寥幾條思想精髓、幾劑經(jīng)典處方和幾種基本手法，融人身體技術(shù)中。它們僅占據(jù)一周中的幾個(gè)小時(shí)，而非一種存在哲學(xué)?！　∩镝t(yī)學(xué)建立的身體模式并非一統(tǒng)天下。如今，關(guān)于身體的知識(shí)，無論它來自東方、加利福尼亞或過去的某個(gè)時(shí)代，還是引領(lǐng)某些醫(yī)院的頂尖科技，均同時(shí)被認(rèn)可；它們仿佛人們?cè)谶M(jìn)行個(gè)人治療活動(dòng)或在診斷治療時(shí)信手拈來的休閑穿著，搭配隨意。各層身體知識(shí)交相融合，急于找到有效治療方法的患者根據(jù)各自的病情需要，會(huì)毫不猶豫地從一類治療師或醫(yī)生轉(zhuǎn)身投向另一類的門下。

編輯推薦

　　我們需要不斷努力，把握難以把握的身體和生命　　當(dāng)代社會(huì)杰出的分析家，個(gè)體存在的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)者　　大衛(wèi)·勒布雷轟動(dòng)性的話題之作開啟隱藏身體秘密的月光寶盒　　“隨著解剖學(xué)知識(shí)的發(fā)展，身體逐漸失去了原有的光環(huán)?？茖W(xué)與技術(shù)試圖抹去身體，同時(shí)卻又不斷地仿效著它。在這一充滿矛盾的過程中，科學(xué)技術(shù)正逐步實(shí)現(xiàn)著其主宰世界的宏偉藍(lán)圖，挑戰(zhàn)身體極限，對(duì)其進(jìn)行重建并干涉其運(yùn)轉(zhuǎn)程序。身體意味著短暫、死亡與衰老，當(dāng)務(wù)之急是與身體開戰(zhàn)以避免損失。或許會(huì)屢戰(zhàn)屢敗，希望卻一次又一次地重新燃起。必須控制這令人難以捉摸的身體。”

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