張洹-創(chuàng)世紀(jì)

前言

　　《創(chuàng)世紀(jì)》既是藝術(shù)家的個(gè)展，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形式和內(nèi)容作出的思考。在過(guò)去的三十年中，伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都有了空前的發(fā)展和變化。當(dāng)代藝術(shù)從走出國(guó)門，到回歸本土，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的一個(gè)縮影。當(dāng)代藝術(shù)也從初始的單一、邊緣，衍生出今日多元、豐富的面貌。張洹即是一個(gè)典型的樣本。透過(guò)他的經(jīng)歷和創(chuàng)作，我們看到了一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代和獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)家?！肮ぷ魇摇眲?chuàng)作模式，新材料的研究和運(yùn)用，視覺(jué)藝術(shù)的多重探索以及龐雜的個(gè)人文化收藏，都是構(gòu)成“張洹作品”的錯(cuò)綜元素。張洹，以其濃重、粗礪、直率的特質(zhì)，在東西方世界中發(fā)聲，并占有一席之地。無(wú)論是學(xué)術(shù)層面，還是欣賞的角度，當(dāng)代藝術(shù)已無(wú)可避免地成為一個(gè)時(shí)代精神的文化地標(biāo)。我們審視歷史的反省，給予現(xiàn)實(shí)的同情都賦予了當(dāng)代藝術(shù)更加厚重的文化意義。希望通過(guò)這個(gè)貌似“未經(jīng)琢磨”的展覽，能在當(dāng)下的層層迷霧中滲透出些許獨(dú)立自省、蓬勃向上的氣息。

內(nèi)容概要

　　《張洹：創(chuàng)世紀(jì)》既是藝術(shù)家的個(gè)展，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形式和內(nèi)容作出的思考。在過(guò)去的三十年中，伴隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都有了空前的發(fā)展和變化。當(dāng)代藝術(shù)從走出國(guó)門，到回歸本土，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的一個(gè)縮影。當(dāng)代藝術(shù)也從初始的單一、邊緣，衍生出今日多元、豐富的面貌。張洹即是一個(gè)典型的樣本。透過(guò)他的經(jīng)歷和創(chuàng)作，我們看到了一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代和獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)家?！肮ぷ魇摇眲?chuàng)作模式，新材料的研究和運(yùn)用，視覺(jué)藝術(shù)的多重探索以及龐雜的個(gè)人文化收藏，都是構(gòu)成“張洹作品”的錯(cuò)綜元素。張洹，以其濃重、粗礪、直率的特質(zhì)，在東西方世界中發(fā)聲，并占有一席之地。無(wú)論是學(xué)術(shù)層面，還是欣賞的角度，當(dāng)代藝術(shù)已無(wú)可避免地成為一個(gè)時(shí)代精神的文化地標(biāo)。我們審視歷史的反省，給予現(xiàn)實(shí)的同情都賦予了當(dāng)代藝術(shù)更加厚重的文化意義。

書(shū)籍目錄

前言北京——紐約——上海：延續(xù)的張洹個(gè)人的生命體驗(yàn)與集體的偶發(fā)形式張洹的行為藝術(shù)重獲天堂創(chuàng)世紀(jì)展覽：創(chuàng)世紀(jì)肉身·皮囊·佛性歌劇《塞魅麗》張洹工作室藝術(shù)簡(jiǎn)歷

章節(jié)摘錄

　　張洹的藝術(shù)，可以分為三個(gè)階段，第一階段是從上世紀(jì)90年代開(kāi)始在北京東村，第二階段是1998年移居紐約后在全球各地創(chuàng)作的行為藝術(shù)，第三階段是從2005年定居在上海后創(chuàng)作的裝置、雕塑和香灰繪畫(huà)藝術(shù)。如何看待這三個(gè)在使用媒介和表現(xiàn)方式上都差異迥然的階段？我認(rèn)為，張洹的第三階段是前兩個(gè)階段的延續(xù)，他的媒介和方式雖然變了，但精神在身體內(nèi)外游走的自我格局沒(méi)有變，他依然頑強(qiáng)地實(shí)踐著自己的理想——離開(kāi)藝術(shù)，去擴(kuò)展它的邊界。　　第一次見(jiàn)到張洹，印象很深的是他的沉靜，好像在告訴別人，他是一個(gè)知道自己可以做什么事情的人。他有著絕對(duì)充分的內(nèi)心力量和身體力度，去進(jìn)行行為藝術(shù)的創(chuàng)造，這一特點(diǎn)形成了這位優(yōu)秀藝術(shù)家的天然優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)這種優(yōu)勢(shì)又來(lái)自于他與生俱來(lái)的身體與生命意識(shí)。張洹于1992年在北京東村藝術(shù)家居住地開(kāi)始行為藝術(shù)創(chuàng)作，1998年在紐約參加完中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展后以紐約為起點(diǎn)，在北美、歐洲、亞洲創(chuàng)作不同的行為藝術(shù)作品，建立了國(guó)際化視野的藝術(shù)舞臺(tái)。時(shí)至今日，張洹的藝術(shù)活動(dòng)又回到了中國(guó)。他放棄了行為藝術(shù)的方式，從2005年起在上海以工廠化的方式制作雕塑、裝置和香灰繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了自己的藝術(shù)創(chuàng)作新階段。海外經(jīng)歷對(duì)于張洹來(lái)說(shuō)是重要的，他在整合了國(guó)外的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)后，加深了對(duì)鄉(xiāng)土和自我關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人、身份與文化的血脈淵源有了更深的感悟，并再一次確立了自己在藝術(shù)創(chuàng)造上的制高點(diǎn)?！　『芏嘣u(píng)論家在談到張洹藝術(shù)時(shí)都認(rèn)為，他的創(chuàng)作，從地理上看，先后發(fā)生在三個(gè)不同的城市（北京、紐約、上海）；從角色上看，則是從一位標(biāo)志性的行為藝術(shù)家轉(zhuǎn)換為裝置藝術(shù)、大型繪畫(huà)和雕塑的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者和指揮者。近十多年的移居選擇和藝術(shù)轉(zhuǎn)換，在他的事業(yè)發(fā)展上，既有偶然性也有必然性。地域所帶來(lái)的文化變遷，并沒(méi)有強(qiáng)烈地影響他，而只是給他提供了自我調(diào)整的啟示。他的內(nèi)心依舊奔涌著不可抑制、不可改變的意念和情感，而所作調(diào)整產(chǎn)生的意義，很快地在他的新作品中得以體現(xiàn)。藝術(shù)家在環(huán)境中的這種演變與延續(xù)，與他探究的身體與環(huán)境的藝術(shù)一樣，都是值得研究的命題。今天再談張洹的藝術(shù)，我們必須從以前的評(píng)論模式中走出來(lái)，以今天的純粹的藝術(shù)視角重新審視上世紀(jì)90年代他從事當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)案。我們需要總結(jié)的是從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的藝術(shù)家的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展歷程，以及他們的藝術(shù)活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)的歷史沿革中與文化的關(guān)系。這些藝術(shù)個(gè)案可以幫助我們客觀地、公允地判斷中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中優(yōu)秀個(gè)體的存在價(jià)值。張洹的藝術(shù)，便是這些優(yōu)秀個(gè)體中一個(gè)相當(dāng)特別而又內(nèi)涵豐富的范本。張洹的行為藝術(shù)，始發(fā)于上世紀(jì)80年代中期西方后現(xiàn)代藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)的影響。當(dāng)時(shí)，東村的藝術(shù)家群體試圖擺脫藝術(shù)創(chuàng)作范疇中單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們以身體藝術(shù)對(duì)周遭的環(huán)境和生存表述個(gè)人的觀點(diǎn)，尋求社會(huì)反響，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的前衛(wèi)方式。　　……

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