人之鏡

前言

相傳在唐朝，有一位佛門大法師弘忍，他手下有兩位聰明過人的弟子，一位叫神秀，一位叫慧能。一日，師父命兩位弟子各寫一偈，以表明他們學法的心得。神秀提筆寫道：身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。這時，平常看上去有些笨頭笨腦、連大字也不識一個的慧能，居然出口成頌，口占一偈，讓人寫出來是：菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃。師父見偈，大為欣賞。當夜三更把慧能悄悄叫到臥室，傳法與他，并密授衣缽。后來，慧能終于成為佛教禪宗（南派）的創(chuàng)始人，被后人追謚為“大鑒（鏡）禪師”。在中國思想史上，以人心作為鏡子的說法在老子那里就已經(jīng)有了。老子主張最高的思想境界是“滌除玄鑒（覽）”，即是把人心打掃干凈，像一面清澈幽深的鏡子，才能反映出自然的本來面目。但進一步討論“人之鏡”的問題，恐怕還是隨著佛教的傳人才盛行起來的。佛教帶來了西方人（印度人、波斯人、希伯來人等）有關(guān)光明與黑暗本原對立的思想，帶來了對火與“光明”的崇拜和“燈”的象征（青燈古佛），這與中國古人最早認為“氣”、“精氣”或“浩然之氣”充塞于天地之間，是完全不同的一種宇宙感。氣是不可能由鏡子來反映的，只有火及其光明才能反映在鏡中，鏡的作用也僅在于反射光。

內(nèi)容概要

　　《人之鏡：中西文學形象的人格結(jié)構(gòu)》以“鏡子”這一富哲學深意的比喻在中西文化中所體現(xiàn)的差異，引出中西人格的比較，著眼點放在中國人的人格之上。作者將這一比較置于六組中西文學名著中人物形象的討論語境里，在天馬行空卻又有的放矢的想象和論述中，以“品格”與“性格”、“情”與“愛”、“辯白”與“追求”等關(guān)鍵詞為導引，藉由分析關(guān)云長與阿喀琉斯、賈寶玉與唐璜、屈原與浮土德等對位人物的人格結(jié)構(gòu)，反思中西文化傳統(tǒng)所造成的“自我意識”。

作者簡介

鄧曉芒，1948年生，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)即下放湖南江永縣插隊落戶，10年后返城當搬運工，1979年考取武漢大學西方哲學研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，歷任講師(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生導師(1993)?，F(xiàn)為武漢大學哲學系教授，中華外國哲學史學會常務(wù)理事，湖北省哲學史學會副會長。代表作有專著：《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》，譯著有康德“三大批判”等。

書籍目錄

鏡子的故事(代前言)上篇：人格之鏡第一章 品格號性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較第二章 赤誠與虔誠：唐三藏與早期基督徒的比較第三章 情與愛：賈寶玉與唐璜的比較下篇：人生之鏡第四章 命運與罪感：《封神演義》與《麥克白》的比較第五章 卑賤意識與高貴意識：《水滸傳》與《失樂園》的比較第六章 辯白與追求：屈原與浮士德的比較結(jié)束語

章節(jié)摘錄

三條罪名，總括起來無非是不忠不孝。就這一頂大帽子，便使關(guān)云長一條血性漢子一下子軟了下來，走上了一條“曲線救國”的道路。于是有“降漢不降曹”和“身在曹營心在漢”一說。關(guān)公曾自述：“我與玄德，是朋友而兄弟、兄弟而主臣者也”，可見其言不虛。不過，關(guān)公也有主次不分、顛倒迷誤的時候。所謂“華容道義釋曹操”，就因為念及當年受曹操的許多好處和禮遇，而放走了劉備的死對頭，失去了徹底擊破曹魏的絕好機會。按說，這一“不忠不孝”之舉理應(yīng)使關(guān)公蒙上一層恥辱的陰影。可奇怪的是，他不僅沒有因此而降低在人們心目中的評價，反而進一步獲得了“義重如山”的美名。中國的老百姓，實在是很會通融的。他們看人，總是看人的主觀動機，而不管他客觀上造成了什么樣的結(jié)果，“好心辦壞事”的人，很少因為事情辦壞了而受到他人或自己良心的譴責。就關(guān)公來說，不論他如何行動，他主觀上始終有一把尺子，要做到“來去明白”，光明磊落。因此，雖然他明知曹操待他無微不至本是想賺他為自己效力，居心險惡，卻仍然認為曹操對自己有“恩”，“受人一飯，必以涌泉相報”，以至于在關(guān)鍵時刻開“后門”，干出了親者痛、仇者快的蠢事。這種蠢事，由于它超越于功利之上，且唾棄一切欺心權(quán)變，具有道德人格上的前后一貫性，因此被推崇為一種美德，這就是“義”。

編輯推薦

《人之鏡:中西文學形象的人格結(jié)構(gòu)》：OPEN@思想文叢 此岸系列。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人之鏡 PDF格式下載

---