說話人及其話語

內(nèi)容概要

　　作者運用巴赫金的“語言形象”理論體系以及衍生的相關(guān)批評概念。對中國現(xiàn)當(dāng)代具有代表性的諸多小說作品進(jìn)行內(nèi)部闡釋與藝術(shù)探究。涉及“革命歷史”中的知識分子及其“成長”、作家的“主體問性”與小說創(chuàng)作中的“間性形象”、文本的相互指涉及其意義關(guān)聯(lián)、文學(xué)歷史話語的敘事策略與敘事倫理、復(fù)調(diào)性主題與對話性文體等諸多專題。

作者簡介

　　孫先科，1964年生于河南省臺前縣。文學(xué)博士，教授，河南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼專家。河南師范大學(xué)副校長，河南大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心主任?！　≈饕獙W(xué)術(shù)領(lǐng)域為中國當(dāng)代文學(xué)思潮和當(dāng)代小說研究。出版學(xué)術(shù)著作《頌禱與自訴——新時期小說的敘述特征及其文化意識》、《敘述的意味》。在《文學(xué)評論》、《文藝?yán)碚撗芯俊返葯?quán)威學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文50余萬字。主持國家社科基金項目兩項：“對新時期小說思潮精神文化特征的批判研究”與“經(jīng)典與經(jīng)典的重述——‘十七年’經(jīng)典長篇小說的修改、續(xù)寫、改編及其歷史闡釋”。另主持完成河南省社科基金項目兩項。

書籍目錄

緒論 說話人及其話語第一章 “革命歷史”中的知識分子及其“成長”一、知識分子形象：“神話家族”中的“中間人”二、政治化與神圣化：“成長”的新向度三、“個人無意識”及其“碎片化”的存在方式結(jié)語第二章 愛情·道德·政治一、“題材突破”與“深度模式”的轉(zhuǎn)換二、“三角戀愛”框架與“道德試錯”模式三、“以愛情寓言的形式來投射一種政治”四、第一人稱敘述與“超敘事結(jié)構(gòu)”結(jié)語第三章 《青春之歌》的“重述”與江華形象的演變一、身體／政治的詩學(xué)與“潛文本”：江華在其中的位置二、修改：對敘事“裂隙”的彌補和對意義的整合三、續(xù)集：“潛文本”的顯性化和對江華形象的改敘結(jié)語第四章 作家的“主體問性”與小說創(chuàng)作中的“問性形象”一、“主體間性”與“問性形象”二、小飛蛾：在宏大敘事與民間傳統(tǒng)之間三、是誰殺死了李佩鐘結(jié)語第五章 《三家巷》：一個復(fù)雜的話語場一、“革命歷史小說”還是“家族姻親故事”?二、周炳：“英雄成長”的變體?結(jié)語第六章 文本的相互指涉及其意義關(guān)聯(lián)一、《白鹿原》與《創(chuàng)業(yè)史》的“互文”關(guān)系二、白嘉軒與姚士杰三、田小娥與素芳結(jié)語第七章 “歷史”或“他的故事”一、“新歷史小說”的命名二、家族史與革命史三、邊緣化的修辭策略與歷史的感性化結(jié)語第八章 當(dāng)代文學(xué)歷史話語的敘事策略、歷史觀與敘事倫理一、文學(xué)敘述歷史：一個語言事實二、“革命歷史小說”：一種“擬科學(xué)”文本三、“新歷史小說”：解構(gòu)“宏大敘事”四、圖像語言的“空間”化處理：解構(gòu)歷史理性結(jié)語第九章 復(fù)調(diào)性主題與對話性文體一、“初始情境”、經(jīng)驗類型與主題結(jié)構(gòu)范式二、“青春體小說”的“主調(diào)”與“副調(diào)”三、“考驗小說”與“意識流”四、“季節(jié)系列”和“雜語”的處所結(jié)語第十章 王蒙小說中的“原型”及其意義闡釋一、“年輕人”傳記系列與“原型”二、“年輕人”的革命起源敘事三、“史前史”的進(jìn)入：尋根、審父和對“初始情境”的反思四、三角關(guān)系中的主體、助體與介體五、“大義滅親”的故事：父子之情與國家公義結(jié)語第十一章 “年輕人”的精神成長與“父之法”一、“問題小說”抑或“成長小說”二、林震與劉世吾：沖突與對話，審視與自審三、主體想象上的兄／弟關(guān)系與代際之間的“三元結(jié)構(gòu)”結(jié)語第十二章 從改造“資產(chǎn)階級的王國”到建構(gòu)“中華民族的脊梁”一、話語裂縫造成的敘事二、“旁觀者”的出場三、知識分子是“中華民族的脊梁”結(jié)語第十三章 沒有彼岸的“真正的生活”一、作為一個文化現(xiàn)象的池莉小說創(chuàng)作二、“新孩子”的“失樂園”：性格的對峙與認(rèn)知的偏執(zhí)三、傾斜與失重的“仿真空間”結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　性格論和典型化批評范式所涉及的論域主要在社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史哲學(xué)等“外部的”屬于社會“科學(xué)”的領(lǐng)域，其突出的問題意識是社會批判意識，即在個人／社會、個體／整體的結(jié)構(gòu)性框架中，通過敘述個人的受損或者毀滅，展開對社會的批判。革命（社會主義）現(xiàn)實主義將這一結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，通過宣判個人主義與個性主義的不合法與失敗，預(yù)言、宣告社會與政治“烏托邦”的光明前景，社會批判意識被改造為個人批判意識。無論是批判現(xiàn)實主義的個人本位的社會批判意識，還是革命現(xiàn)實主義的社會與集體本位的個人批判意識，兩者均表現(xiàn)出強烈的政治意識。這種強烈的政治意識既表現(xiàn)為鮮明的非此即彼的思想傾向性，也表現(xiàn)為其修辭風(fēng)格上的強烈對比與敘事上的巨大張力，諸如人物陣營的二元對立、非黑即白、非善即惡，倫理意識與政治意識高度的一致性，修辭符碼政治化、道德化等。　　二十世紀(jì)后現(xiàn)代主義的哲學(xué)與文化思潮對以笛卡爾為代表的理性主義的主體觀進(jìn)行了強勁的反思與改造，“主體”獲得了新的闡釋、新的內(nèi)涵。　　一位研究?？轮黧w論哲學(xué)的學(xué)者說：笛卡爾的“我思故我在”簡單地把存在當(dāng)作一個事實（“我思”），把存在的個別主體（“我”）和意識（“我思”）等同起來。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    說話人及其話語 PDF格式下載

---