收藏史

內(nèi)容概要

泱泱中華古國(guó)歷史悠久，七千年前河姆渡文化的先民已有意識(shí)地揀到的美石制成裝飾品佩帶和收藏。早在七八千年前的新石器時(shí)代早期，裴李崗文化遺址已發(fā)現(xiàn)了陶器。如果從考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)北京周口店山頂人遺存的骨針和穿孔小石珠算起，那么在一萬(wàn)八千年前后，茹毛飲血的祖先已有了收藏品。    本書(shū)以圖文并茂的方式，通俗易懂地介紹了收藏作為一種文化的歷史現(xiàn)象。全書(shū)語(yǔ)言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過(guò)程中獲得知識(shí)的書(shū)。

書(shū)籍目錄

第一章　青銅器　第一節(jié)　青銅文化概述　第二節(jié)　夏禹鑄九鼎　宋徽宗重鑄九鼎　第三節(jié)　重器傳承與收藏家第二章　陶瓷器　第一節(jié)　古陶文化　第二節(jié)　壇罐壺俑　第三節(jié)　秦磚漢瓦　第四節(jié)　唐三彩　第五節(jié)　瓷器概述　第六節(jié)　宋代五大名窯　第七節(jié)　藏瓷名家　第八節(jié)　供春與紫砂供春壺　第九節(jié)　明清紫砂四大師第三章　書(shū)畫(huà)　第一節(jié)　書(shū)畫(huà)鑒藏簡(jiǎn)述　第二節(jié)　爭(zhēng)藏國(guó)寶《游春圖》　第三節(jié)　半卷《富春山居圖》　第四節(jié)　少帥奇遇張大千　第五節(jié)　失而復(fù)得《八十七神仙卷》　第六節(jié)　收藏《蛙聲十里出山泉》　第七節(jié)　白石贈(zèng)畫(huà)毛澤東第四章　文房四寶　第一節(jié)　毛筆源流與收藏　第二節(jié)　古墨源流與收藏　第三節(jié)　古紙?jiān)戳髋c收藏　第四節(jié)　石硯源流與收藏　第五節(jié)　文房第五寶　第六節(jié)　印章收藏鑒賞　第七節(jié)　毛澤東收藏藏書(shū)印　第八節(jié)　墨盒也是寶第五章　錢幣　第一節(jié)　錢幣文化簡(jiǎn)　第二節(jié)　中國(guó)泉幣學(xué)社　第三節(jié)　“南張北方”三大家　第四節(jié)　中外鑄幣收藏施嘉干　第五節(jié)　紙幣收藏家吳籌中　第六節(jié)　杜維善捐贈(zèng)絲路珍寶第六章　美玉與奇石　第一節(jié)　玉文化概述　第二節(jié)　崇玉、佩玉　第三節(jié)　藏玉、玩玉　第四節(jié)　奇石文化簡(jiǎn)述　第五節(jié)　宋代藏石家　第六節(jié)　米氏巨石傳乾隆　第七節(jié)　“與石居”沈老藏石　第八節(jié)　絢麗靈潔雨花石第七章　織繡女紅　第一節(jié)　蘇粵湘蜀四大名繡　第二節(jié)　明清顧繡與收藏　第三節(jié)　神針沈壽與收藏　第四節(jié)　戲服制作與收藏　第五節(jié)　三寸金蓮起源與收藏　第六節(jié)　清代服裝收藏　第七節(jié)　女紅文化收藏第八章　古玩收藏　第一節(jié)　折扇收藏　第二節(jié)　鼻煙壺收藏　第三節(jié)　象棋圍棋收藏　第四節(jié)　古銅器收藏　第五節(jié)　鐘表收藏后記

章節(jié)摘錄

青銅是紅銅與錫，銅與鉛的合金，因其顏色青灰，故名青銅。中國(guó)古代青銅器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在七八千年前，我國(guó)的祖先就發(fā)現(xiàn)了銅。1975年甘肅東鄉(xiāng)出土一件青銅刀，經(jīng)考古鑒定為三千多年前馬家窯文化遺址之物。在河南二里頭文化遺址中又出土了青銅爵、錐等。這說(shuō)明我國(guó)中原地區(qū)在夏代已進(jìn)入青銅時(shí)代。到了商、周時(shí)期，我國(guó)的青銅鑄造工藝已發(fā)展到完美的頂峰階段。據(jù)《中國(guó)美術(shù)史》載：“青銅器的造型在數(shù)千年文化發(fā)展及藝術(shù)創(chuàng)造中，居于顯要的地位，而成為古代文化的標(biāo)志?！边@一論述絕非夸張。我國(guó)的青銅器開(kāi)始多為小件實(shí)用工具，到了商代青銅器物不但逐步向大型發(fā)展，青銅器上還出現(xiàn)不同花紋的平雕、浮雕和半浮雕的各種裝飾。其圖形壯美，構(gòu)思奇妙，使之原為樸素的工具或生活用品上升為一種表現(xiàn)這一時(shí)代的具有鮮明特征工藝品，同時(shí)也初步成為人們喜愛(ài)的收藏品。青銅器之所以產(chǎn)生收藏價(jià)值，除了本身的鑄造精良工藝難度高，還有一點(diǎn)在于它的紋飾精美奇特。殷代的青銅器的紋飾，已具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)技藝，其表現(xiàn)內(nèi)容基本上可分為動(dòng)物形圖案、幾何形圖案、人事活動(dòng)圖案三大類。動(dòng)物圖案：當(dāng)年我們的祖先早已具有浪漫思維，殷代青銅器的動(dòng)物紋飾，并非真實(shí)的禽獸，其創(chuàng)造的圖案是一種非真實(shí)性的動(dòng)物，我們今天欣賞殷商前后青銅器上的動(dòng)物紋飾，幾乎無(wú)法辨識(shí)其原形到底是哪一種物象？這類紋飾，主要來(lái)源于先民的圖騰崇拜，現(xiàn)在推測(cè)它可能產(chǎn)生于原始祖先相傳的某些對(duì)大自然的幻覺(jué)。殷商時(shí)代的青銅器動(dòng)物紋飾可分為獸面紋，也稱饕餮紋、夔紋、龍紋、虎紋、象紋、龜紋、魚(yú)紋、貝紋、鳳鳥(niǎo)紋、蠶紋、蟬紋和蟠虺紋，其他還有牛、鹿、犀、馬紋等等。幾何圖案：幾何圖紋在原始社會(huì)的彩陶上早已出現(xiàn)。青銅器在獸面紋、龍夔紋盛行的時(shí)代里，幾何紋只作主紋的陪襯使用，后來(lái)逐漸發(fā)展為主圖紋飾。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，幾何紋有了很大的發(fā)展，成為具有春秋青銅器的時(shí)代特征。幾何圖紋大致可分為直條紋、橫條紋、斜條紋、連珠紋、乳丁紋、云雷紋、三角紋、環(huán)帶紋等等。人事圖案：這是一種寫實(shí)手法的紋飾，它出現(xiàn)于青銅器上時(shí)代較晚，這也是藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，任何藝術(shù)都忌諱老一套，創(chuàng)新才有生命力。由于社會(huì)的發(fā)展，奴隸主的貴族已登上歷史的舞臺(tái)，于是描繪當(dāng)時(shí)貴族生活的畫(huà)面也隨之出現(xiàn)槿青銅器上。其內(nèi)容有飲宴圖，圖紋中表現(xiàn)賓主饗飲、奴仆奉豆獻(xiàn)菜或飲宴歌舞。鐘鼓演奏的歡樂(lè)圖景。競(jìng)技圖場(chǎng)面更生動(dòng)，有的持矛、有的彎弓、有的揮刀，紋飾充滿動(dòng)感。狩獵圖中，獵手搏獸、弓箭射兔、鷹飛豕奔，場(chǎng)面十分壯觀。而采桑圖，則是一派田園風(fēng)光，有的爬上樹(shù)干采桑、有的婦女在樹(shù)下接應(yīng)，畫(huà)面顯示了古代生活情趣。還有的水戰(zhàn)圖反映了船上水手劃槳、浪里勇士捕魚(yú)的紋飾，總之，青銅人事圖飾，畫(huà)面生動(dòng)，內(nèi)容豐富，給人以原始藝術(shù)的美感?？偟膩?lái)說(shuō)青銅器紋飾能產(chǎn)生一種令人收藏鑒賞的無(wú)窮魅力。銘文乃青銅器主要的特征，所謂銘文是一種鑄于青銅器上的古老文字，非專家?guī)缀鯚o(wú)法辨識(shí)。這種稱之為鐘鼎文或金文的銘文，產(chǎn)生于商代早期。最早的二里頭文化時(shí)期，青銅器比較原始，連紋飾也極為簡(jiǎn)單，更找不到銘文。到了商代中期，銘文逐漸增多。開(kāi)始器上銘文也僅僅只有幾個(gè)字，這主要記錄制器者的氏族或名姓，最早出現(xiàn)在青銅器上的銘文為“亙”；另一件為“父甲”。我國(guó)現(xiàn)存重達(dá)875公斤的最大的雙耳方鼎。在其腹內(nèi)壁也只鑄銘文三字——司母戊。直至殷商末期銘文大多不超過(guò)50字。西周是青銅器鑄造銘文的鼎盛期，不僅字?jǐn)?shù)大增，銘文的種類也大增，總的來(lái)說(shuō)商周青銅器銘文格式計(jì)有器主標(biāo)記、祭辭、冊(cè)命、訓(xùn)誥、記事、追孝、約劑、律令、詔憶、媵辭、樂(lè)律、鑄造標(biāo)銘等十二類。其銘文內(nèi)容非常廣泛，當(dāng)時(shí)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、法典、婚姻、賞賜、戰(zhàn)功表彰等幾乎無(wú)所不包。其銘文書(shū)體，商周青銅器上所書(shū)為大篆或稱籀書(shū)，秦漢時(shí)期則轉(zhuǎn)為小篆或隸書(shū)，也稱金文。其銘文是按照書(shū)法家所寫，原本先刻出銘文模型再翻范鑄造出來(lái)的。凡收藏青銅器的藏家，必須研究銘文書(shū)體，如果面對(duì)銘文一竅不通，這樣對(duì)青銅器也就無(wú)法鑒賞，玩也玩不出名堂。一般來(lái)說(shuō)，商代青銅器銘文字體比較長(zhǎng)方，筆法雄勁，鋒首遒美，每件皆為書(shū)法藝術(shù)的杰作。收藏青銅器，首先要研究銘文，弄通弄懂銘文后，方知其器為何人所鑄？為何事所造？為何年所造？只有知其來(lái)龍去脈后，收藏鑒賞之才會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的樂(lè)趣，不然只是收藏一件懵懵懂懂的古銅器而已。正因?yàn)槭詹靥接懬嚆~器是一門高深的學(xué)問(wèn)，宋代由此而出現(xiàn)了“金石學(xué)”?，F(xiàn)在所知我國(guó)鑄有銘文的青銅器傳世收藏約有八千多種。銘文最長(zhǎng)的《毛公鼎》計(jì)497字，其次《齊侯镈》492字，《舀鼎》403字，明清時(shí)代收藏青銅器以銘文字?jǐn)?shù)論價(jià)，銘文字?jǐn)?shù)越多，其文物價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值也越高。古代收藏青銅器者皆是皇親國(guó)戚，高官富豪，因?yàn)榍嚆~器少說(shuō)幾千兩白銀，有的上萬(wàn)兩也難收一件，一般小官員也根本玩不起。有些文人雅士連看一眼毛公鼎、散氏盤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，于是想出玩拓本的點(diǎn)子。所謂拓本就是將青銅器上的銘文，用宣紙拓下來(lái)。一些金石家以此為寶，日夜鑒賞如癡如醉。如清道光年間，翰林院有位編修人稱江翰林，從琉璃廠博古齋買進(jìn)一件西周盤，盤底有銘文19行，每行19字，后有4字銹蝕，實(shí)為357字。江翰林如獲至寶，將西周盤運(yùn)回?fù)P州老家收藏，秘不示人。后走漏消息，經(jīng)著名學(xué)者阮元考證將此盤定名為散氏盤。青銅器收藏者因見(jiàn)不到原件，只好紛紛求購(gòu)其銘文拓本。光緒二十九年（1903）兩江總督金石學(xué)家端方欲求散氏盤銘文拓本，琉璃廠式古齋經(jīng)理孫秋飄特趕到揚(yáng)州，好說(shuō)歹說(shuō)才以三百兩白銀從江翰林手中求到散氏盤拓本。由此可知當(dāng)年青銅器的收藏簡(jiǎn)直是價(jià)值連城，一件357字的銘文拓本僑碼三百兩白銀，那么散氏盤原件會(huì)開(kāi)價(jià)多少？所以說(shuō)古代收藏青銅器乃可望而不可求也。第二節(jié)　夏禹鑄九鼎宋徽宗重鑄九鼎青銅器起先原是生活用品，后因鑄造艱難，造型威嚴(yán)雄偉，重器極少等因素，青銅器重器漸漸發(fā)展成一種特殊的珍藏品，奴隸主為了維護(hù)和加強(qiáng)貴族世襲統(tǒng)制，將青銅大鼎等尊為祭天、敬祖的禮器，后又賦予國(guó)家權(quán)力的象征。據(jù)《左傳?宣公三年》載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！薄赌?耕柱篇》也說(shuō)：“九鼎既成，遷于三國(guó)，夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之?！边@就是說(shuō)，夏朝大禹傳九州，州牧貢銅鑄九鼎象征九州。從此九鼎成了夏商周三代傳國(guó)重寶。夏亡九鼎遷于商，商亡鼎又遷于周朝，周成王正式將鼎遷至今河南洛陽(yáng)境內(nèi)之古都郟鄏，史稱定鼎?！洞呵镒髠髡x》卷五載：“武王克商，遷九鼎于洛邑?！惫?06年，“春秋五霸”之一楚莊王率兵討伐陸渾之戎，路過(guò)洛邑，擺開(kāi)陣勢(shì)對(duì)周天子示威武力。周定王派王孫滿前去慰問(wèn)，楚莊王虎視眈眈，詢問(wèn)九鼎大小輕重，大有取而代之意圖，周共王玄孫王孫滿答日：“治理國(guó)家在于德行而不重鼎之大小輕重。從前夏朝政治賢明、貢金九牧、鑄鼎象物，使百姓能辨明神奸，夏桀無(wú)德使鼎遷于商，商紂暴虐使鼎又歸于周朝，王孫滿進(jìn)而指出周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也！”從《史記?楚世家》所記“問(wèn)鼎”，知楚莊王十分尷尬，無(wú)奈只得率師而返。到了東周末年，九鼎不知去向，一說(shuō)為秦國(guó)所得，又傳說(shuō)九鼎沉于泗水。秦始皇二十八年（前219）出巡泰山，在返回途經(jīng)彭城（今徐州）時(shí)，曾派了千余人下泗水打撈九鼎，可是一無(wú)所獲?？傊哦拇耸饔谔煜?。正因?yàn)榫哦θハ虺闪酥袊?guó)歷史上的千古之謎，所以歷代帝王和收藏家對(duì)青銅器產(chǎn)生一種特殊的興趣。漢武帝元狩年間，在陜西汾陰出土一只大鼎，漢武帝劉徹聞?dòng)嵭老踩f(wàn)分，認(rèn)為這是國(guó)運(yùn)昌盛的征兆，不但派官兵護(hù)送寶鼎，并親駕前往甘泉迎鼎，然后將寶鼎迎至長(zhǎng)安，供奉上天。年皇族認(rèn)為寶鼎突然出現(xiàn)，定會(huì)喜降祥瑞，隨漢武帝將年號(hào)改為元鼎元年（前116）。《漢書(shū)?武帝記》載：“元鼎元年夏五月，赦天下，大醮五日，得鼎汾水上?！睗h宣帝時(shí)又在扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)美陽(yáng)鼎，銘文39字。宋代洪邁《容齋隨筆》等，曾記述了美陽(yáng)鼎出土故事。東漢和帝時(shí)，竇憲率大軍出征，勒燕然而返，從南單于處獲得一寶鼎，鼎上銘文款識(shí)日：“鐘山甫鼎，其萬(wàn)萬(wàn)子子孫孫永保用?！泵髑逡詠?lái)有很多收藏名家，將書(shū)畫(huà)、瓷器、玉器等，作為傳家寶時(shí)，多鑄字題書(shū)“子孫永?！钡茸謽?，這種思維和觀念大概皆受這件鐘山甫鼎銘文的影響。大禹鑄九鼎其影響極為深刻，近現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)安徽壽縣蔡侯墓、湖北隨州侯乙墓、河北平山縣中山王墓、河南輝縣魏國(guó)墓等均陪葬有九鼎。據(jù)有關(guān)資料記載，隨葬和窖藏的青銅器數(shù)量大得驚人。1976年安陽(yáng)小屯發(fā)掘的商代武丁王配偶婦好其隨葬銅器競(jìng)有460件之多。僅禮器就有210件，包括方鼎、圓鼎、偶方彝、簋、尊、三聯(lián)甗等等?，F(xiàn)今收藏在各大省市博物館的饕餮乳丁紋方鼎、象尊、婦好鶚尊、圓鼎、龍紋五耳鼎等等國(guó)寶青銅器皆是出土文物。到了宋代，由于皇帝大興好古之風(fēng)形成了一股金石收藏和探討的熱潮，宋徽宗趙佶是有名嗜古藏寶的風(fēng)雅帝王，他利用皇權(quán)在全國(guó)廣泛搜集各種古物，可謂全國(guó)最大的古玩收藏大家，他除了命令宮中文臣學(xué)士編撰了《宣和博古圖》等三部，并于崇寧三年（1104）聽(tīng)了方士魏漢律之言，競(jìng)開(kāi)爐重新鑄造九鼎。一年后九鼎鑄成，趙估特專門造了一座宮殿，命名“九成宮”珍藏九鼎。到了政和六年（1116）又建了一座“圓象徽詞閣”把九鼎從九成宮遷于閣中一年后，宋徽宗又命能工巧匠鑄造了“神霄九鼎”，并苦思冥想把九鼎取了九個(gè)充滿道家色彩的怪名。神霄九鼎至重和元年（1118）鑄成后，即收藏于上清寶箓宮神霄殿。趙佶重鑄九鼎已失去了收藏古物的風(fēng)雅情趣，玩來(lái)玩去陷入迷信怪圈不能自拔。最后宋徽宗玩物喪志，不但自己成了敵人俘虜，千方百計(jì)收藏的上萬(wàn)珍貴文物，也全部落入金人之手。相反一些文人雅士，收藏探討金石學(xué)，雖然步履維艱，到是腳踏實(shí)地向前邁進(jìn)，給后人留下不少寶貴的著作。我國(guó)最早的一部著錄青銅器的著作，為宋嘉祜年間劉敞所寫的《先秦古器記》。隨后元祐七年（1092）呂大臨的《考古圖》問(wèn)世，全書(shū)共10卷，1—6卷實(shí)收143件商周鼎、鬲、爵等青銅器。其中私家藏器最多者為廬江李伯時(shí)，計(jì)62件。書(shū)中著錄出土可考者多達(dá)90余件。宣和年間王黼等奉敕編撰的《宣和博古圖》共30卷。該書(shū)著錄了宋代皇室在宣和殿收藏的自商代至唐代的青銅器839件。紹興十四年薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，共收錄了商周至秦漢青銅器504件。此類著作宋代出版了約三十多種。對(duì)后世金石學(xué)者和收藏家問(wèn)鼎青銅古器起了重要的作用。明代金石家也不少，王惟儉愛(ài)好收藏饕餮周鼎、夔龍夏彝，可是命運(yùn)多舛，在罷官回鄉(xiāng)后，即以鑒藏古器度日，到也優(yōu)者樂(lè)也。清代受康熙、乾隆嗜古敏求的影響，收藏探討青銅古器再興熱潮，這期間梁詩(shī)正、王杰等奉乾隆敕旨，編著了《西清古鑒》。全書(shū)共40卷，收錄商周至唐代銅器1592件。書(shū)中著錄的青銅器除部分佚失外，大部分現(xiàn)收藏于北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院?！?乾隆之后，有關(guān)青銅器收藏研究的重要著述，計(jì)有：錢坫《十六長(zhǎng)樂(lè)堂古器款識(shí)考》、曹載奎《懷米山房吉金圖》、吳云《兩罍軒彝器圖釋》、阮元《識(shí)古齋?鐘鼎彝器款識(shí)》、吳大瀲《意齋集古錄》等?！?據(jù)《國(guó)寶大觀?青銅器》載：“至今見(jiàn)諸于著錄的商周青銅器，據(jù)統(tǒng)計(jì)單是作為禮器的食器、酒器、水器和樂(lè)器四類總數(shù)就有兩萬(wàn)多件以上，其中鼎數(shù)量最多，簋其次，酒器爵占第三位?！笨傊嚆~文化是中國(guó)古代文化極為重要的組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，問(wèn)鼎向幽，成了歷代文人一大風(fēng)雅享受。第三節(jié)　重器傳承與收藏家一司母戊獨(dú)耳鼎王司母戊鼎是世界上罕見(jiàn)的青銅器珍貴文物。它之所以享譽(yù)中外，在我國(guó)收藏史上占有極重要的地位，乃是迄今為止所有出土之鼎中體積最大、分量最重，可稱“鼎王”也。說(shuō)來(lái)也是趣聞，司母戊鼎出土后，一度還成為蔣介石的藏品。司母戊鼎，寬邊、立耳、方口、耳郭飾雙虎噬人頭。外觀雄健渾厚、紋飾莊重、氣勢(shì)雄偉，是已知商代青銅器中最大的方鼎，乃當(dāng)今稀有的國(guó)寶。說(shuō)來(lái)鮮為人知，這只四周飾云雷紋的藝術(shù)珍品，雙耳中卻有一只是“三于年后補(bǔ)配的現(xiàn)代品”。關(guān)于失耳原因，真令人啼笑皆非。1939年3月，司母戊鼎出土于河南安陽(yáng)殷墟侯家莊武官村。村民吳玉瑤在耕地時(shí)，意外地挖出一只半人高的四足大方鼎。此鼎橫長(zhǎng)110厘米，寬78厘米，高133厘米。吳玉瑤不識(shí)這件無(wú)價(jià)之寶，心想弄回家當(dāng)馬槽倒也很合適，但雙耳高出槽口，騾馬吃料不方便，就決定把鼎耳鋸掉，搬起來(lái)也可輕點(diǎn)，于是動(dòng)手鋸耳。費(fèi)了九牛二虎之力只鋸掉一只銅耳，再鋸實(shí)在費(fèi)勁，心想把鼎搬回家再鋸，但此鼎重達(dá)875公斤，四個(gè)大漢也無(wú)法抬動(dòng)，吳玉瑤萬(wàn)般無(wú)奈，只好將銅鼎又在原地埋好。此事不知是誰(shuí)走漏了風(fēng)聲，當(dāng)時(shí)正拼命掠奪中國(guó)文物的日本占領(lǐng)軍聞?dòng)嵜ε扇讼锣l(xiāng)找鼎。吳玉瑤等村民雖然心驚肉跳，但不露聲色。日軍見(jiàn)搜索無(wú)望，又想出一個(gè)花招：高價(jià)收買。日軍當(dāng)時(shí)出價(jià)七十萬(wàn)偽幣企圖誘騙司母戊鼎，可當(dāng)?shù)剞r(nóng)民雖然又窮又餓，卻無(wú)人出賣自己的良心，他們知道把老祖宗遺留下來(lái)韻珍寶出賣給日本鬼子就是漢奸賣國(guó)賊，所以村里人人守口如瓶?？墒侨哲姴⒉簧屏T甘休，不斷派兵搜尋。安陽(yáng)當(dāng)局怕事情鬧大，只得丟卒保車；送出一只小鼎，這才騙過(guò)日本侵略軍。不過(guò)從此誰(shuí)也不敢獨(dú)自挖出此鼎私自收藏，只好將它繼續(xù)留在地下。

后記

當(dāng)聽(tīng)說(shuō)要寫《收藏史》，首先感到很難落筆。決泱中華古國(guó)歷史悠久．七千年前河姆渡文化的先民已有意識(shí)地揀到的美石制成裝飾品佩帶和收藏。早在七八千年前的新石器時(shí)代早期，裴李崗文化遺址已發(fā)現(xiàn)了陶器。如果從考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)北京周口店山頂人遺存的骨針和孔小石珠算起，那么在一萬(wàn)八千年前后，茹毛飲血的祖先已有了收藏品。但收藏史如若從原始社會(huì)、舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代……夏、商、周……一代代寫下去，這種寫法工程實(shí)在浩大．非興師動(dòng)眾組成寫作班子寫上三年五載方能成書(shū)。    也有人主張以“人類早期收藏”、“宗教與收藏”、“喪葬與收藏”、“帝王與收藏”等章節(jié)來(lái)論述。這種寫法也有難處，僅唐代就有高祖、太宗等二十四個(gè)皇帝，一個(gè)個(gè)寫下去，真不知要寫多少冊(cè)才能把歷朝歷代的皇帝寫全?經(jīng)過(guò)和出版社徐華龍編審商量，我感到還是以青銅器、陶瓷器、書(shū)畫(huà)、錢幣等分類來(lái)寫為宜。因?yàn)槲覀儗懙牟皇前偃f(wàn)字的洋洋大觀，說(shuō)是收藏史．其實(shí)只是收藏簡(jiǎn)史，主要突出重點(diǎn)、以點(diǎn)帶面、以小見(jiàn)大地來(lái)介紹收藏史。這也可以說(shuō)不是自古到今縱向平鋪直敘一朝一代來(lái)寫史，而是有縱有橫和側(cè)面交叉概括地來(lái)寫收藏史。再者，我們是中國(guó)社會(huì)民俗史叢書(shū)中的《收藏史》。收藏是五千年來(lái)華夏民族隨著歷史發(fā)展而形成的一種民俗風(fēng)習(xí)。收藏作為一種生活活動(dòng)，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展之始終。收藏的功能和作用也是多方面的，既是人類保存和發(fā)展文化的_種要素，又是文化性的休閑和知識(shí)型的娛樂(lè)?？傊詹鼗顒?dòng)能給人以多方面的教益和樂(lè)趣，因此十分入迷，對(duì)藏品愛(ài)不釋手。

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《收藏史》由上海文藝出版社出版。

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