伊斯蘭的歷程

前言

　　當(dāng)前，關(guān)于世界各種文明的研究已越來(lái)越引起人們的重視。1998年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，確定2001年為“各種文明之間對(duì)話年”，提出要加強(qiáng)世界上各種不同文明之間的對(duì)話和交流，保持文化的多元化，加深各國(guó)、各地區(qū)人民的相互理解，以消除對(duì)和平的威脅；共同合作解決一些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全球性問(wèn)題。今年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織和聯(lián)合國(guó)組織合作，在紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行“各種文明之間對(duì)話”圓桌會(huì)議，為明年“對(duì)話年”做準(zhǔn)備。作為圓桌會(huì)議的　　參加者之一，我深感國(guó)際社會(huì)對(duì)開展世界各種文明之間的對(duì)話的必要性已逐步形成共識(shí)?！　槭裁搓P(guān)于世界各種文明的研究會(huì)成為一個(gè)熱門的題目?我以為這和冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)與世界格局的變化有著密切的關(guān)系。自從以兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為首的軍事集團(tuán)緊張對(duì)峙的局面宣告終結(jié)以來(lái)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，主要已不決定于軍事實(shí)力，而決定于國(guó)家在物質(zhì)文明和精神文明兩方面的總體實(shí)力。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)，文明的性質(zhì)和程度將是一個(gè)長(zhǎng)期起作用的重要因素。因此，不少國(guó)家的學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)向文明問(wèn)題并進(jìn)行各種文明的比較研究，認(rèn)為文明和文化的因素將在2l世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中扮演更重要的角色，發(fā)揮更大的作用。　　當(dāng)代世界發(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況、新問(wèn)題，使關(guān)于文明的研究顯得更加迫切，也更為復(fù)雜?，F(xiàn)時(shí)代的一個(gè)最明顯的特點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的加速進(jìn)行。先進(jìn)的交通工具和通訊手段、特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用，克服了過(guò)去歷史上長(zhǎng)期把各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)分隔開的地理障礙，把世界的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)成為一個(gè)相互依賴的整體，乃至把整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)納入一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)。世界正在變得越來(lái)越小，成為名副其實(shí)的“地球村”。這種經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)是隨著當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的不可抗拒的歷史潮流，它對(duì)世界各國(guó)　　經(jīng)濟(jì)、政治、文化和日常生活等諸多方面造成深刻影響，對(duì)現(xiàn)存的各種文明既帶來(lái)良好的發(fā)展機(jī)遇，又使它們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

內(nèi)容概要

當(dāng)今世界對(duì)于伊斯蘭教、伊斯蘭文明越來(lái)越關(guān)注，尤其是政界和學(xué)界對(duì)于伊斯蘭文明表現(xiàn)出強(qiáng)烈而深厚的興趣。這同世界發(fā)展的總趨勢(shì)、同伊斯蘭國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯蘭文明稱為當(dāng)代國(guó)際舞臺(tái)上的“舉足輕重的文明”。    伊斯蘭教同佛教、基督教并稱世界三大宗教。伊斯蘭教7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島。這一事件揭開了阿拉伯歷史的新篇章。歷史學(xué)家認(rèn)為，此前的阿拉伯處于“賈黑里亞”即蒙昧?xí)r期。不久，伊斯蘭風(fēng)暴便席卷了西亞、北非、中亞、西南歐等廣大地區(qū)。從此，伊斯蘭教具有了世界性品格，成為被征服地區(qū)人民的共同信仰。在那個(gè)西方學(xué)者稱之為“薩拉森帝國(guó)”的穆斯林王朝里，同一性的標(biāo)志就是伊斯蘭教。伊斯蘭教的內(nèi)涵是廣博而豐富的。伊斯蘭教不僅是一種宗教信仰，同時(shí)也是一種社會(huì)制度、生活方式、文化形態(tài)和道德規(guī)范。而凜然貫通于穆斯林生活所有領(lǐng)域并成為其“脊梁”的，是所謂的“伊斯蘭精神”。在這一精神指導(dǎo)下，信仰伊斯蘭教的各個(gè)民族，在吸納原有的遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛的伊斯蘭文明。

書籍目錄

總序序言第一章　伊斯蘭文明的興起  一、伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯半島  二、阿拉伯人的社會(huì)生活　三、伊斯蘭教的產(chǎn)生　四、  《古蘭經(jīng)》與伊斯蘭教的基本制度第二章　伊斯蘭教的傳播與發(fā)展　一、阿拉伯帝國(guó)的形成　二、阿拉伯人與非阿拉伯人　三、阿巴斯王朝　四、阿巴斯王朝的文化中心　五、伊斯蘭教的地區(qū)化第三章　傳統(tǒng)哈里發(fā)制解體后的伊斯蘭教　一、阿拉伯帝國(guó)文明的余暉　二、奧斯曼帝國(guó)第四章　近代現(xiàn)代伊斯蘭文明　一、與西方文化的碰撞　二、重新思考伊斯蘭　三、現(xiàn)代伊斯蘭教第五章　伊斯蘭政治．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活　一、政治　二、經(jīng)濟(jì)　三、社會(huì)生活第六章　伊斯蘭文學(xué)藝術(shù)　一、《古蘭經(jīng)》與文學(xué)　二、阿拉伯詩(shī)歌　三、阿拉伯小說(shuō)　四、伊斯蘭藝術(shù)　五、清真寺建筑藝術(shù)　六、阿拉伯紋飾　七、阿拉伯美術(shù)第七章　伊斯蘭教育與科學(xué)　一、教育　二、科學(xué)

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