當(dāng)代澳大利亞詩(shī)歌選

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代澳大利亞詩(shī)歌雖然在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的閱讀者那里長(zhǎng)期退居邊緣位置，但是，在澳大利亞這塊760萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，當(dāng)代詩(shī)歌在二十余年的時(shí)間里，已開(kāi)出了一片異香。其多元并存、百花競(jìng)秀的態(tài)勢(shì)不能不令當(dāng)今任何讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)者刮目相看?！　”驹?shī)集所呈現(xiàn)的，是從當(dāng)代澳大利亞詩(shī)壇百名詩(shī)人中遴選的百首詩(shī)歌。年代跨度為1985年至2005年的20年。詩(shī)人均為澳大利亞人，來(lái)自不同文化、不同族群和不同性別背景，作品也因其背景之不同而展現(xiàn)出色彩繽紛的特質(zhì)。在這橫跨兩個(gè)世紀(jì)的二十年中，澳大利亞詩(shī)歌經(jīng)歷了膚色從白到黃、從白到黑、從白到棕，詩(shī)歌性別從以男性為主宰到女性后來(lái)居上、陰盛陽(yáng)也不衰的平起平坐局面，詩(shī)歌題材和表現(xiàn)手法從單一到多元、地方化與國(guó)際化并存、簡(jiǎn)約與幽默共振、政治諷喻和民族敘事交相輝映的重大變遷。詩(shī)歌的這一流變?cè)趤?lái)自土著、亞洲、阿拉伯、拉美等國(guó)背景的詩(shī)人筆下表現(xiàn)得至為明顯。從前，他們的聲音被壓抑、被遮蔽、被拒斥，幾乎從不收入任何主流詩(shī)歌選本，而現(xiàn)在，他們講述著“棕色故事”（佛嘎蒂語(yǔ)），歌唱“巨大孤獨(dú)”（阿里扎德語(yǔ)）和“黑即美”（海斯語(yǔ)），從后殖民主義和后現(xiàn)代主義的角度，對(duì)以盎格魯一撒克遜為中心的白人文學(xué)提出了挑戰(zhàn)和顛覆。女詩(shī)人眾聲喧嘩，無(wú)視白人男權(quán)的霸主地位，不僅自己手持編輯選稿的霸權(quán)話語(yǔ)（如比弗利奇和萊恩都是澳大利亞大雜志和大報(bào)紙的詩(shī)歌編輯），而且出手不凡，引人注目。來(lái)自其他國(guó)家如塞爾維亞的切維柯維奇和智利的薩爾嘎多也以其迥異的風(fēng)格，為澳大利亞詩(shī)歌添加了新血。占主流地位的白人詩(shī)歌則一如既往，奏響著他們獨(dú)特而智性的樂(lè)曲?！　》词闱楹陀哪前拇罄麃喸?shī)歌的兩大特點(diǎn)。澳大利亞詩(shī)歌因其歷史短、國(guó)土遼闊、氣候嚴(yán)酷、人民性格粗獷開(kāi)朗而注入了一種粗糲、簡(jiǎn)約和不求華麗而直奔主題的幽默質(zhì)地。凡是參加過(guò)澳大利亞各地詩(shī)歌朗誦會(huì)的人都知道，隨朗誦而此起彼伏的笑聲，是對(duì)這種鹽味濃厚的詩(shī)風(fēng)的最大贊美。讀讀博比斯，讀讀詹金斯，再讀讀羅蘭茲，你就會(huì)明白我的意思。而那種后現(xiàn)代的反抒情，是對(duì)令人作嘔的工于“詩(shī)”計(jì)、把詩(shī)寫(xiě)得像詩(shī)的努力的一種背叛和唾棄，看看萊恩的《愛(ài)情惡心》、尼爾森的《六個(gè)詛咒》和波特的《查爾斯·波德萊爾之墓》就足矣。

書(shū)籍目錄

序一：多元并存、百花競(jìng)秀的當(dāng)代澳大利亞詩(shī)歌序二：兩百年死者贊美歌哈米德電影西貢移民像一個(gè)預(yù)兆贊美男人禪宗脫胎的西方佛教婦女解放運(yùn)動(dòng)苴提貝德死神薩拉托斯學(xué)做少數(shù)民族我父親一些山巒色彩不計(jì)其數(shù)次陽(yáng)臺(tái)數(shù)字式真理／純虛構(gòu)小說(shuō)一天四行，今天寫(xiě)的自傳剪布料電視上的詩(shī)歌肉體的暗諷大自然詩(shī)在天上寫(xiě)字堪培拉的早晨格蘭特利采邑事件美女裝制作者記住這種事快速丸田園曲英納斯·福爾切（1897-1984）紅辣椒舌頭的四個(gè)部分信條輪回Amor Fati：醫(yī)院一夜看雨在公園里數(shù)日子黑即美顛倒商賴詩(shī)米娜，喀布爾動(dòng)物園的大象山邊風(fēng)景地產(chǎn)家庭閃電樹(shù)關(guān)于南方袋鼠俳句……

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