神話學(xué)與美學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　《華東師范大學(xué)中文系學(xué)術(shù)叢書(shū)：神話學(xué)與美學(xué)論集》主要內(nèi)容包括：論神話的矛盾法則、論主流神話與神話史的要素、中國(guó)神話史研究的若干問(wèn)題、S類神性紋飾及相關(guān)字組、論鬼神崇拜的起源與鬼神之分野、中國(guó)鬼神崇拜的演進(jìn)大勢(shì)及其特征、中國(guó)原始社會(huì)的至上神崇拜、圖騰神話與祖先神話的傳承流變、神話與原始社會(huì)的矛盾沖突、西周領(lǐng)主制封建時(shí)代的神系建立與崩潰等。

作者簡(jiǎn)介

田兆元，華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事，中國(guó)漢民族學(xué)會(huì)理事。發(fā)表專著多部，整理古籍多部。

書(shū)籍目錄

神話編　論神話的矛盾法則　論主流神話與神話史的要素　中國(guó)神話史研究的若干問(wèn)題　S類神性紋飾及相關(guān)字組　論鬼神崇拜的起源與鬼神之分野　中國(guó)鬼神崇拜的演進(jìn)大勢(shì)及其特征　中國(guó)原始社會(huì)的至上神崇拜　圖騰神話與祖先神話的傳承流變　神話與原始社會(huì)的矛盾沖突　西周領(lǐng)主制封建時(shí)代的神系建立與崩潰　論太陽(yáng)神話對(duì)《楚辭》創(chuàng)作的影響　少司命情侶考索　論《楚辭》神話的新陳代謝　云中君鳳神考　《天問(wèn)》中動(dòng)物異類相觸事象考釋　論春秋戰(zhàn)同時(shí)期的神話派系　中國(guó)盟誓中殺牲歃血行為的動(dòng)機(jī)探索　春秋時(shí)期霸王盟誓行為性質(zhì)初探　論中華民族主流神話系統(tǒng)的構(gòu)成及其來(lái)源　重新認(rèn)識(shí)傳說(shuō)時(shí)代的古史系統(tǒng)　從龍鳳的相斥相容看中國(guó)古代民族的沖突融合　論兩漢儒家神學(xué)與皇權(quán)的離合關(guān)系　論魏晉南北朝時(shí)期北方民族融合過(guò)程中的神話認(rèn)同　論佛門(mén)鬼話的產(chǎn)生與流變　神話意象的系統(tǒng)產(chǎn)生與流變　神話意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證——評(píng)聞一多先生的神話學(xué)研究美學(xué)編　藝術(shù)抽象　論古代“天人合一”美學(xué)的三大特征　論天人合一與中國(guó)古代繪畫(huà)中的精神意蘊(yùn)——隱蔽在神與自然中的人文精神探析　論比興的多項(xiàng)演進(jìn)　追尋傳統(tǒng)美學(xué)的全息胚——鄧牛頓《中華美學(xué)感悟錄》序

章節(jié)摘錄

　　父權(quán)制取代母權(quán)制并非空幻的神話，它是在歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的一個(gè)歷史過(guò)程。父權(quán)制的成立有一個(gè)標(biāo)志，即一夫一妻制家庭的形成。此時(shí)，男子掌握了大量的私有財(cái)產(chǎn)，并以父系確定繼承關(guān)系?？脊潘l(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期的葬式昭示著婚制的演進(jìn)過(guò)程。試以青海柳灣原始社會(huì)的墓葬為例，那里的屬于半山型的墓葬中多是多人合葬，后經(jīng)馬廠型至演為辛店型后，隨著物質(zhì)文化的日趨豐富，男女二人合葬的情況便出現(xiàn)了。一夫一妻制顯示出男性對(duì)女性的獨(dú)專已經(jīng)完成。這種葬式的演進(jìn)說(shuō)明古神話中所流露的兩性沖突絕非空穴來(lái)風(fēng)。　　在當(dāng)今尚處于原始狀態(tài)民族的婚姻里，有著豐富的從母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)化的材料。宋兆麟等人所著《中國(guó)原始社會(huì)史》中向我們展示了這一過(guò)渡時(shí)期的錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)的生活畫(huà)面。云南納西族和普米族流行走婚，這是男子地位低下的證據(jù)。我國(guó)的苗族、瑤族、侗族、布依族等解放前還流行不落夫家的習(xí)俗，不落夫家則意味著母居制，男人便沒(méi)有充分的對(duì)女人的權(quán)利，所以沖突不可避免。布依族為了表明對(duì)女性的占有，有戴“假殼”的儀式。妻子與丈夫結(jié)婚后不落夫家，男方須在特定的季節(jié)，率人強(qiáng)行給妻子戴上“假殼”，女子才移住夫家。布依族女子反對(duì)從夫居，每逢戴“假殼”季節(jié)，已婚少女如臨大敵，提心吊膽，可見(jiàn)她們對(duì)母居制是相當(dāng)留戀的。但是，“假殼”之被戴上已不可避免，父權(quán)制已降臨到她們的頭上了?！　‖F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)古代的神話傳說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)母權(quán)制的沖突與轉(zhuǎn)變?cè)谀抢锪粝铝饲逦淖阚E?！　≡陉P(guān)于唐虞與夏的傳說(shuō)里，它們體現(xiàn)的歷史進(jìn)程與人類總體發(fā)展規(guī)律是相合的，因而這些神話傳說(shuō)歷史價(jià)值不能輕易否定。對(duì)于史前的婚制，郭沫若曾有這樣的推斷：五帝和三王祖先的誕生都是感天而生，知有母而不知有父，那便是自然發(fā)生的現(xiàn)象。那暗射出一個(gè)雜交時(shí)代或者群婚時(shí)代的影子。至于堯舜時(shí)則為亞血族群婚制，即摩爾根所說(shuō)的普那路亞婚制。二女傳說(shuō)則是表明社會(huì)已進(jìn)展到亞血族群婚的階段。娥皇、女英為姊妹而以舜為公夫。舜與象為兄弟而兄弟“并淫”。這正表明“他們或她們正是互為彭那魯亞。”但此時(shí)不過(guò)亞血族群婚的遺習(xí)而已，對(duì)女性的獨(dú)占已經(jīng)開(kāi)始了。據(jù)《史記》載，堯?yàn)榭疾焖粗滦校远匏匆杂^其內(nèi)，后因建城有功“堯賜舜綿衣，與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊”。女人與財(cái)產(chǎn)，是舜父與舜弟欲謀殺舜的真正導(dǎo)火線。在經(jīng)過(guò)幾番謀害后，象誤以為舜已死，其實(shí)他已臨難得脫。“瞽叟、象喜，以舜已死。象曰：‘本謀者象’。象與其父母分，于是曰：‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。’象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：‘我思舜，正郁陶！”’從這一過(guò)程看，所謂普那路亞婚制實(shí)質(zhì)上已處崩潰狀。兄弟可以“并淫”，但舜顯然享有“主權(quán)”，不過(guò)他沒(méi)有獨(dú)吞。舜在二女的二夫中充當(dāng)主夫，這已是對(duì)偶家庭的形態(tài)了。象不滿足于此，以求獨(dú)自占有二女，即實(shí)行一夫多妻。男人在占有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)開(kāi)始占有女人本身。象的故事說(shuō)明，在男人占有女人的過(guò)程中，首先是要除掉男性中的對(duì)手，這樣才能真正粉碎群婚制，故而在男女兩性的沖突中，包含著男性內(nèi)部的爭(zhēng)斗。這種爭(zhēng)斗的意義在于：男人要樹(shù)立自我的財(cái)產(chǎn)特權(quán)，包括性的專斷，使自己的利益不受侵犯，這就為一夫一妻的制度及私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)體系的建立開(kāi)辟了道路。　　……

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