出版時間:2006-6 出版社:上海文藝出版社 作者:許倬云 頁數(shù):356
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前言
在數(shù)千年的中國文化歷史長河上,我所看到的十分有限,正如渚岸望江,有時看到波濤洶涌,有時看到平川緩流,終究只是一時一地的片斷。假如用河流為比喻,中國文化的發(fā)展有如黃河、長江。黃河、長江,源頭相距不遠(yuǎn),都在巴顏喀喇山區(qū),一向北流,一向南流。這兩條大河的水系,籠罩了中國的大部分疆域,然后殊途同歸,傾瀉于太平洋的黃海與東海。兩個水域分別在中國的北部和中南部,界定了兩個地理環(huán)境,呈現(xiàn)了自己的文化特色。黃河九曲,夭矯如龍,先是昂首北上,接著俯沖南下,然后迤邐向東,傾注大海,帶走了萬仞黃土,鋪散在千里平原,天玄地黃常為中國宇宙的本色。黃河帶給中國肥沃的土壤,也挾來一次又一次的洪患劫難。中國人歌于斯,哭于斯,聚國族于斯,也積聚了文化的創(chuàng)造力。因此,本書封面以黃河為象征。只是長江水系,支流復(fù)雜,多姿多采,也許更近似文化長河的變化景象。長江源自巴顏喀喇山下的涓涓細(xì)流,先流向西南的深谷,襲奪金沙江,再流入四川接納沱江、岷江、嘉陵江,匯集了藏邊甘青的靈水,始成洪流。從此,大江東流,在沖破大巴山的攔阻時,奔騰叫嘯,兩岸峰高及天,神女霧掩,巫峽云遮,藤蘿垂碧,灘險(xiǎn)水急。江水又東,出峽之勢,直瀉千里,奔入湖廣丘陵湖泊,于是浩蕩奔放,始成大器。江水又東,一路收容湘資沅澧,以及贛江、清江帶來的南方雨流和漢水帶來的中原黃土,更有雍容廣大的氣象:星沉平野,月上東山,遠(yuǎn)樹近山,江渚沙洲,美不勝收。自此東下,江水浩瀚,日月出入其中,隔岸但見山影。過了南京,遂與海通,廣陵夜潮,石城汐止。江海相拒相迎,進(jìn)退之間,或則江水積淀成洲,攔江截流;或則江流沖刷,裂岸崩石。終于大江傾瀉入海,一時還不能與海水融合,儼然是藍(lán)色大海中的一條綠色潮流。有大江帶來的水流,挾來的數(shù)千里泥沙,海洋始能成其大。百川朝宗,天下眾流都在五洋七海中泯合,無所區(qū)別!中國文化從源頭的細(xì)流,長江大河一路收納了支流河川的水量,也接受了這些河川帶來的許多成分,終于匯聚為洪流,奔向大海─ ─這一大海即是世界各處人類共同締造的世界文化。本書是為這一代中國人撰寫的歷史,也就是中國文化成長發(fā)展的故事,及對于這一過程的解釋。在這一故事中,隨著歷史的進(jìn)展,中國文化的內(nèi)容與中國文化占有的空間都不斷變化:由黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?,一步一步走向世界文化中的?中國”。每一個階段,“中國”都要面對別的人群及其締造的文化,經(jīng)過不斷接觸與交換,或迎或拒,終于改變了自己,也改變了那些鄰居族群的文化,甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”。這一“自己”與“他者”之間的互動,使中國文化不斷成長,也占有更大的地理空間。從新石器時代開始,經(jīng)歷了數(shù)千年,一個多元而復(fù)雜的中國文化體系,終于成形。本書敘述的故事,因此是一個主角與場景經(jīng)常轉(zhuǎn)變的曲折歷程。正如廣場上的活動,可能只是幾個人之間的談話,逐漸吸引了附近別人的參與,經(jīng)過幾度轉(zhuǎn)折,竟聚集為不少的群眾,討論的主題也可能遠(yuǎn)離了原來的談話。當(dāng)然,這樣的譬喻,究竟還是太簡單,不足以形容文化史的復(fù)雜性。本書各章的標(biāo)題,得益于梁任公先生《中國史敘論》中所述的觀念,將中國文化圈當(dāng)作不斷擴(kuò)張的過程,由中原的中國,擴(kuò)大為中國的中國,東亞的中國,亞洲的中國,以至世界的中國。凡此階段,因?yàn)槲覀兊臅r代已與任公的時代不同,舉凡中國文化史的史料、中國歷史的知識,以及其他文化歷史的研究,于最近百年來均有長足進(jìn)展,是以本書不僅有自己設(shè)定的斷代,于各個段落的界說也有自己的認(rèn)知,而毋須受任公歷史觀念的約束。既然本書是以中國文化圈的發(fā)展為主要著眼點(diǎn),其不同于一般中國通史的內(nèi)容在于不以政治體為界定中國文化圈的斷代標(biāo)桿。因此,本書完全與中國傳統(tǒng)正朔紀(jì)年的理念脫鉤,是以公元紀(jì)年劃分為幾個大段落。公元紀(jì)年,只是為了約定俗成的方便。這些大段落的起訖,也只是取其年代的整數(shù)。文化演變是逐漸的,不能刀切豆腐,干凈利落地切斷演變線索,是以,本書于敘述歷史事件的變化時,稍有超前落后若干年,逸離斷代的情形。為此,本書的前半(第一章至第五章),以公元1500年為斷代下限,此時正是全球經(jīng)濟(jì)體系成形的前夕。后面三章,敘述的則是中國在全球化浪潮沖擊下的五百年。這五百年間,中國體驗(yàn)了沒頂?shù)捏@險(xiǎn),也學(xué)習(xí)著弄潮兒沖浪的功夫。這是占人類社會四分之一人口的龐大族群,以數(shù)千年積蓄的能量,投身演出的五百年悲喜?。”緯纫晕幕l(fā)展為主題,應(yīng)當(dāng)同時論列文化內(nèi)容及文化外延。在文化內(nèi)容方面,本書將于日常文化、人群心態(tài)及社會思想多所注意,尤其注意一般小民百姓的生活起居及心靈關(guān)懷。中國的正史,一向是帝王將相、圣賢名流的記錄。近世新出版的通史,仍不能擺脫以政治史為綱之舊習(xí),日常生活部分少見著墨。本書轉(zhuǎn)移敘述的重點(diǎn),并不是輕視朝代更迭、國家興亡,以及各時代的典章制度、嘉言懿行。凡此項(xiàng)目,史學(xué)界前輩均已有過敘述。本書之另有著重,其實(shí)也是為了補(bǔ)苴一般通史的空白。今日讀史的讀者,不同于舊時,在這平民的時代,大率受過高中教育以上者,都可能對歷史有興趣。他們關(guān)心的事,當(dāng)為由自身投射于過去,希望了解自己何自來,現(xiàn)在的生活方式何自來。本書在此等處著手,既為了針對讀者的求知欲,敘述日常生活及諸種心態(tài)觀念的來龍去脈,也是為了這些事項(xiàng)本身的演變有其漫長的過程、豐富的內(nèi)涵,值得史學(xué)工作者探討。中國文化,本有內(nèi)華夏、外諸夷的傳統(tǒng)。近世以來,民族史學(xué)與民族國家的建構(gòu)同步進(jìn)行,是世界近代史上的重要現(xiàn)象,近代中國史學(xué)不能自外于這一潮流。于是,中國人的歷史觀承受上述兩項(xiàng)因素,每每有中國文化自我中心的盲點(diǎn),以為中國文化既是獨(dú)步世界,又是源遠(yuǎn)流長。中國史學(xué)對于中國以外的事物,大多不大注意,甚至于中國文化與其他文化交流的史實(shí),也往往存而不論。本書呈現(xiàn)的中國歷史,是一個接納多元的復(fù)雜體系──這樣的形象,與中國文化中心論的觀點(diǎn)頗為不同。中國文化的特點(diǎn),不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰。中國文化真正值得引以為榮處,乃在于有容納之量與消化之功。本書為了彌補(bǔ)自我中心觀念造成的缺陷,于文化圈的內(nèi)外關(guān)系,特加注意。在這一主題范圍,本書不僅注意中國文化放射于其他文化的影響,也將注視中國文化在發(fā)展過程中,域外文化曾有過的影響。本書目的,除學(xué)術(shù)興趣外,也不辭冒天下之不韙,擬對國民自大心態(tài)的偏差,盡規(guī)勸諫諍的努力。如前所述,今日的世界已漸為一體,任何地區(qū)的居民都必須與其他社會或其他文化的成員,有所交往。過分自大,難免自蔽,于己于人,均非健全正常的心態(tài)。為此,本書將于中外文化交流的現(xiàn)象,在每章中特有專節(jié)討論。除了文化交流現(xiàn)象以外,本書也將有專節(jié),比較中國文化及其他文化在各自發(fā)展過程中的若干特定現(xiàn)象。比較研究,可以有助于了解文化發(fā)展中,哪些是歷史的共相,哪些是自己的殊相。老子說,知人為之智,自知為之明。所謂知己知彼,沒有可作為參考的比較,即不易有真正的自知之明。本書各章都有中外文化比較的專節(jié),其所以選取各該歷史現(xiàn)象為比較的主題,并不意味該一時代只有這一現(xiàn)象值得注意,卻毋寧是選取一項(xiàng),當(dāng)作標(biāo)本而已。大致言之,本書于史前部分,并不設(shè)定“中原”觀念,而于歷史時代所謂的 “中原”,也常有不同的定義。在空間上,“中原”是移動的,可由秦漢的黃河中游及關(guān)中,擴(kuò)大為中古時代的華北,再移轉(zhuǎn)到近古時代的東南,以至近代的沿海。而且,“中原”作為討論中國文化史的觀念,也與討論政治史的內(nèi)涵不同。中國文化,若作為一個文化圈,則在每一個時代,都可以超越政治或地緣定義的“中國”。最堪注意的,則是中國文化于中古以來,儼然是東亞許多地區(qū)共同參與的一個文化體系。本書第四章以下,于中國文化系統(tǒng)的討論,即有不限于中國地區(qū)的理解,其中若干中外比較,是為了解釋中國歷史發(fā)展之特點(diǎn),討論他處史實(shí)則是為了陳述時代背景。總之,今世所有的文化體系,都將融合于人類共同締造的世界文化體系之中。我們今日正在江河入海之時,回顧數(shù)千年奔來的歷史長流,那是個別的記憶;矚望漫無止境的前景,那是大家應(yīng)予合作締造的未來。萬古江河,晝夜不止。謹(jǐn)以此書,向千百代的祖先,獻(xiàn)上敬禮!最后,撰成此書,許多觀念得自一生師友與學(xué)生的啟發(fā),一并致謝,恕不能列舉了。撰寫過程中,漢聲同人,尤其吳美云、湯世鑄兩位費(fèi)力最多,甚感。曼麗時加鼓勵,本書書名,即是她想到的!
內(nèi)容概要
本書以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展,從中國文化發(fā)軔的地理空間開始談起,論及史前時期中國文化的多元發(fā)展與分合,然后再細(xì)述中國文化在不斷的沖突與融合中,一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。全書以中國文化面對近代西方資本主義帝國壓力下的“百年蹣跚”為結(jié)束。涉及的內(nèi)容極為豐富,有民俗生活、思想信仰等。更重要的是,本書不但擺脫了中國文化本位主義,也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究,每每以全球文化的高視點(diǎn),來詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程。其視野之開闊、思路之寬廣,實(shí)為相關(guān)著作中所僅見。 《萬古江河》是許倬云畢生智慧的結(jié)晶,也是他對中國文化發(fā)展問題的創(chuàng)新詮釋!本書以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展,從中國文化發(fā)軔的地理空間開始談起,論及史前時期中國文化的多元發(fā)展與分合,然後再細(xì)述中國文化在不斷的沖突與融合中,一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。最后,全書以中國文化面對近代西方資本主義帝國壓力下的「百年蹣跚」為結(jié)束?!度f古江河》近27萬言,涉及的內(nèi)容極為豐富,有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動等,字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見,又有具體日常生活的細(xì)微描寫。
作者簡介
許倬云,把嚴(yán)謹(jǐn)、精深的學(xué)術(shù)內(nèi)容,能闡釋得舉重若經(jīng),又能敘述得深入淺出,非大學(xué)者不能為。許倬云這位享譽(yù)國際的著名歷史學(xué)家,就是這樣一位學(xué)貫中西歷史、識跨不同學(xué)科的大學(xué)者。
許倬云,1930年出生于江蘇無錫,自1962年獲美國芝加哥大學(xué)博士后,先后執(zhí)教于我國臺灣
書籍目錄
古代以前:中國地區(qū)考古略說 第1節(jié) 孕育出中國文化的自然地理 第2節(jié) 舊石器時代的人類活動 第3節(jié) 農(nóng)業(yè)與聚落 第4節(jié) 新石器文化的區(qū)系類型及聚合過程 第5節(jié) 古代傳說與族群分合 第6節(jié) 復(fù)雜社會的出現(xiàn) 第7節(jié) 中國古代文化與兩河古代文化發(fā)展的比較中國文化的黎明(公元前16世紀(jì)--公元前3世紀(jì)) 第1節(jié) 進(jìn)入青銅時代 第2節(jié) 古代文化核心的商文化 第3節(jié) 華夏文明體系--西周封建與“三代”觀念 第4節(jié) 中國秩序的發(fā)展與重組--地方文化與融合 第5節(jié) 中國思想體系的核心成形--孔子學(xué)說及諸子百家的辯證發(fā)展 第6節(jié) 南方的興起--長江流域的發(fā)展及其與中原的融合 第7節(jié) 編戶齊民:國家組織與人民生活 第8節(jié) 生活資源與生活方式 第9節(jié) 中國古代文化發(fā)展的特色中國的中國(公元前3世紀(jì)--公元2世紀(jì)) 第1節(jié) 普世國家體制 第2節(jié) 精耕農(nóng)業(yè)與市場網(wǎng)絡(luò) 第3節(jié) 中國文化體系的整合 第4節(jié) 民間的信仰 第5節(jié) 北疆游牧文化與中國文化的接觸 第6節(jié) 走向南方 第7節(jié) 佛教傳入中國與道教的形成 第8節(jié) 秦漢中國人的日常生活 第9節(jié) 秦漢帝國與羅馬帝國的比較東亞的中國(公元2世紀(jì)--公元10世紀(jì)) 第1節(jié) 秦漢帝國的崩解 第2節(jié) 中國與周邊民族 第3節(jié) 佛教的影響 第4節(jié) 文學(xué)與藝術(shù) 第5節(jié) 天文、數(shù)學(xué)與醫(yī)藥 第6節(jié) 中古的衣食住行 第7節(jié) 經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變 第8節(jié) 民族關(guān)系 第9節(jié) 中國對外關(guān)系 第10節(jié) 唐帝國與伊斯蘭帝同的比較亞洲多元體系的中國(公元10世紀(jì)--公元15世紀(jì)) 第1節(jié) 中古后期的中國與列囝體制 第2節(jié) 北族政權(quán)與漢人世界 第3節(jié) 東亞經(jīng)濟(jì)圈的形成 第4節(jié) 經(jīng)濟(jì)與多元網(wǎng)絡(luò) 第5節(jié) 宋代以來的知識階層 第6節(jié) 思想的多元與整合 第7節(jié) 近古科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展 第8節(jié) 近古中國人的日常生活 第9節(jié) 近古中國與東亞轉(zhuǎn)型的特色進(jìn)入世界體系的中國上篇(公元15世紀(jì)--公元17世紀(jì)) 第1節(jié) 明代中國文化體系的僵化 第2節(jié) 人口與生活資源 第3節(jié) 大海波濤 第4節(jié) 第一波西潮 第5節(jié) 明代的工業(yè) 第6節(jié) 明代的市場經(jīng)濟(jì) 第7節(jié) 南北經(jīng)濟(jì)社會的差異 第8節(jié) 明代思想的轉(zhuǎn)變 第9節(jié) 明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙 第10節(jié) 明朝時的臺灣進(jìn)入世界體系的中國下篇(公元17世紀(jì)--公元19世紀(jì)中葉) 第1節(jié) 清帝國的性質(zhì) 第2節(jié) 臺灣的開發(fā)文化沖突問題 第3節(jié) 清初民族與 第4節(jié) 清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣 第5節(jié) 民間社會組織方國家的關(guān)系 第6節(jié) 中國與西方國家的關(guān)系 第7節(jié) 清代的商業(yè)活動的文化接觸 第8節(jié) 中國與西方 第9節(jié) 通俗文化 第10節(jié) 當(dāng)時的歐洲百年蹣跚(公元19世紀(jì)中葉--公元20世紀(jì)中葉) 第1節(jié) 內(nèi)憂與外患 第2節(jié) 中國近代經(jīng)濟(jì)的改變 第3節(jié) 教育制度的改變 第4節(jié) 近代中國的武化觀象 第5節(jié) 都會文化的勃興 第6節(jié) 時代思想與文化變遷 第7節(jié) 中國近代革命與俄國革命的比較 第8節(jié) 中國維新運(yùn)動與日本明治維新的比較 第9節(jié) 臺灣百年的變化后言圖表索引
章節(jié)摘錄
書摘以沙漠草原為主的草原文化 先從北邊說起:蒙古地區(qū)橫跨中國的北方,草原上的牧人逐水草而居;而東北地區(qū),有大河和密集的大樹林,那里的居民靠漁獵維生。草原牧人與東北森林居民是最早接觸和交流的族群,他們的生活習(xí)慣有不同處,也有相同處,不同處是森林居民比較定居,相同處是他們都靠牧、獵維生,都能跨馬作戰(zhàn)馳騁千里,攻伐其他地區(qū)的居民。中國歷史上重要事件之一,就是北邊的牧人和獵人,會時時因糧食不足而南向侵犯農(nóng)業(yè)地帶。農(nóng)牧的分界線,即是長城所經(jīng)之處。自古以來,牧人、獵人與農(nóng)夫之間,沿著長城線往來拉鋸,貿(mào)易與戰(zhàn)爭都在此進(jìn)行。 兩條大河,兩個文化區(qū) 中國的農(nóng)業(yè)地帶應(yīng)劃分成兩個地區(qū):一是黃河流經(jīng)的黃土高原和黃土平原;一是長江流經(jīng)的長江中下游。黃河、長江都源自青海的巴顏喀喇山,起源地相差不過幾十里,但兩條河流在中游地段,一向南一向北,跨度極大。它們的跨度,象征了中國本部歷史的多元發(fā)展。最后,黃河、長江分別流入黃海、東海。這兩條大河,一是黃色,一是綠色,正代表兩種完全不同的自然生態(tài)環(huán)境。 黃土平原上的居民,背向青天臉向地,艱苦求生,每一份糧食都是靠自己的汗水換來的。土地要經(jīng)過耕耘成為熟地,雙手上的厚繭縫里充滿了黃土,因此他們堅(jiān)定地固守在家鄉(xiāng),不愿遷移。他們吃苦耐勞、安土重遷,心態(tài)比較保守。但他們在南方長江流域的鄰居就不一樣了。長江經(jīng)過高山以后,流入丘陵,穿過四川的峽谷,奔向有著湖泊和小河流的大平原。丘陵山林里有足夠的糧食,湖泊和河流旁有許多肥沃的土地,所以這個地區(qū)居民的生活是快樂的,心態(tài)是活潑的,他們愿意變動,也不在乎變動。他們的歌唱有如樹林里的清風(fēng)和溪谷里的流水。 北方的黃河文化孕育了循規(guī)蹈矩、守分安命的儒家;在南方,出現(xiàn)的卻是多思辨,甚至是辯證式的老子和莊子,對宇宙充滿了問題。從新石器時代開始,圓圓的曲線一直都是南中國最常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式。相對而言,黃河流域的藝術(shù)表現(xiàn)形式卻是正方、正圓、正三角,極為厚重。 這兩個文化區(qū)之間,只有一些像秦嶺和伏牛山不算很高的山,并且有許多通道相通,所以黃土的中國和長江的中國,雖似隔離,卻能持續(xù)不斷地交流、沖突,相互刺激,終于并合成為中國文化的主要地區(qū)。黃土中國和長江中國,一硬一軟、一方一圓、一絕對一相對,這兩條路線的交織,使得中國思想既能謹(jǐn)守原則,又能應(yīng)付時代的變化。正如北方的石刻和南方后來發(fā)展的水墨畫,既有具體的寫實(shí),也有抽象的寫意,相互交織成既復(fù)雜又豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)。P002-004
后記
走過了數(shù)千年的歷程,中圍文化經(jīng)過了無數(shù)的起起伏伏,這一文化圈的中同人也體驗(yàn)了無數(shù)的悲歡離合。返顧中同文化發(fā)展的軌跡,最可注意的是其兼容并蓄的胸懷;為此中國人遭逢外來異質(zhì)文化時,常常能夠吸收其精華,融入自己文化體系。同時,若一個思想體系趨于獨(dú)斷,以致僵化時,常有內(nèi)發(fā)的修正,使中國文化有更新的機(jī)會。但是,鴉片戰(zhàn)爭以后,中國在兩潮沖擊下蹣跚顛簸;中國人也因之對于自己的文化傳承,由懷疑而至揚(yáng)棄。中同文化兒乎有可能在地球上消失。實(shí)際上在19世紀(jì)以前,中同人白詡為天下之中,中國人的歷史即是文明的歷史。19世紀(jì)以后,中同面對世界,不能不接受現(xiàn)實(shí),于是學(xué)校的教科書有了“ 外國史”或“世界史”,與“本國史”或“中同史”成為兩個平行的課程。自此,“內(nèi)”與“外”、“自己”與“他者”,截然劃分,竟似兩個對立體;如果中外有所接觸,大致又經(jīng)常是兩者之間的對立,甚至是彼此的沖突。19世紀(jì)以后,中國在同際交往上所經(jīng)歷的挫折與屈辱,造成了中國人自卑與虛驕的復(fù)合情結(jié),更強(qiáng)化與深化了上述中外隔離沖突的心態(tài)。然而,21世紀(jì)是一個全球化加速進(jìn)行的時代。世界各地區(qū)之間,將難有區(qū)隔,中國曾經(jīng)自成局面,儼然東亞天下的中心,中國文化的發(fā)展,也儼然有自己的過程。其實(shí),中國從來不能遺世而獨(dú)立;中同的歷史也始終是人類共同經(jīng)驗(yàn)的一部分。在今天,如果中同人仍以為自己的歷中經(jīng)驗(yàn)是一個單獨(dú)進(jìn)行的過程,中國人將不能準(zhǔn)確地認(rèn)識自己,也不能清楚地認(rèn)識別人。中國人必須要調(diào)整心態(tài),從中外息息相關(guān)的角度,認(rèn)識自己,也認(rèn)識世界別處的人類。我們?nèi)祟愒?jīng)同源,經(jīng)過擴(kuò)散于各處后,義正在聚合為一個共同的什會體。各處人類曾走過不同的途徑,義終于走向共同的方向。我們曾有過自己的歷史;這些獨(dú)特的歷史,又終究只是人類共同歷史中的不同章節(jié)。至于強(qiáng)勢兩方文化,在走向全球化的今日必須有“他者”提供不同的思想與行為,以彌補(bǔ)其數(shù)百年淀積的不足。世界各處的中國人及中國文化圈覆蓋的東亞鄰人,在這一過程中,嘗試不同方式的融合貫通,發(fā)揮了“他者” 的觀照與反省。這一現(xiàn)象的后面,正有長期蓄積的張力,于稍有可以發(fā)抒時迸出巨大的潛能。循此方向進(jìn)行,今天的全球化現(xiàn)象,也許竟是人類厲史上最令人振奮的大事。在各種文化相激相蕩時,人類社會終于走向天下一家,其中各文化體系的精粹,將成為全體人類的共同文化資源。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)折點(diǎn),非西方國族重獲活力,能與數(shù)百年來的“主流”進(jìn)行有意義的對話,并且由此對話彌補(bǔ)彼此的不足。我們盼望,今日科技文明、工業(yè)生產(chǎn)為手段的市場經(jīng)濟(jì),以及國族范國的民主政治,能納入中同文化的以仁為己任、己所不欲勿施于人的人文精神;能納入印度文化眾生平等的觀念,以矯正人類的妄自尊大;能納入伊斯蘭文化對自然的尊重,以匡正人類浪費(fèi)資源、毀壞環(huán)境的錯誤。這一重要的志業(yè),有待全體人類的自覺與合作。人類過去彼此殺害的罪孽已經(jīng)太多了。我們必須學(xué)會在互諒互信中,彼此扶助,相搞相將,完成人類文明另一次的重大突破。兩千余年前的文明突破,幾個主要文明先行的圣哲,為人類界定了存在的價值。這一次突破,是為了再度閘釋那些圣哲界定的價值,使人類主宰了下萬年的世界上,真的有了人類長久憧憬的新天新地,新的伊甸,真正天下為公的大同境界。在此時,中同人責(zé)無旁貸。巴顏喀喇山的雪水,在最近的未來必流入大洋。在彼此相通的海洋中,長江、黃河的水滴,將與別處的水滴混合。那時,中國的江水河水、印度河、恒河、尼羅河、波斯灣、紅海、地巾海、密西兩比河、亞馬遜河、剛果河……各處的水滴將在本來就分不開的大洋之中,難分彼此!萬古的江河,不只屬于中國,也屬于全人類。
媒體關(guān)注與評論
書評作者受梁啟超《中國史敘論》啟示,將中國文化的發(fā)展過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴(kuò)張的過程,分為中原的中國,中國的中國,東亞的中國,亞洲多元體系的中國,世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。世界范圍內(nèi)進(jìn)行比較的宏闊視野、純熟運(yùn)用社會科學(xué)的理論與方法,以及對于一般讀者閱讀習(xí)慣的照顧,使得這本擺脫帝王將相的中國通史獲得了廣泛的關(guān)注。 ——中華讀書報(bào)
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涉及的內(nèi)容極為豐富,有民俗生活、思想信仰等。更重要的是,《萬古江河(中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展)》不但擺脫了中國文化本位主義,也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究,每每以全球文化的高視點(diǎn),來詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程。其視野之開闊、思路之寬廣,實(shí)為相關(guān)著作中所僅見。
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