小說家的十三堂課

用戶評(píng)論 (總計(jì)49條)

•   作為一本文學(xué)評(píng)論作品，每一篇至少用三分之一篇幅介紹小說內(nèi)容，所謂內(nèi)容也就是作者自己的理解，然后進(jìn)行相當(dāng)膚淺的分析，不論是從敘事學(xué)、寫作技巧、比較文學(xué)、思想性等等方面的分析都沒法說深入，不知道其他人怎么看出作者的理性來？如果這真是王安憶在大學(xué)的講稿，那么這門課沒必要修。另外，我個(gè)人對(duì)她的不少文學(xué)作品倒是欣賞。此書再次證明了一個(gè)好的小說家不一定就是好的文學(xué)評(píng)論家，
•   總的介紹了一些很常見的名著，因?yàn)槭侵v座的實(shí)錄，所以比較具有引導(dǎo)性，很好理解?？梢钥纯磁囵B(yǎng)興趣
•   客觀理性分析。不錯(cuò)
•   由淺入深，反映了作者自己的觀點(diǎn)，借此對(duì)一些經(jīng)典著作，換個(gè)視角重新領(lǐng)會(huì)~
•   王安憶對(duì)小說的分析有獨(dú)特的視角，且透徹深刻。如果你只是想把看小說當(dāng)做一種消遣大可不必去研究，但如果小說在你看來是對(duì)生活的另一種思考方式或者理性的表態(tài)，那么就必須先看看這本書。它能幫助你發(fā)掘出更多的有價(jià)值的思路。
•   一直覺得王安憶是個(gè)很感性的人，沒想到寫出這么絲絲入扣的理性的講座來。如果你想在一生中嘗試寫一本小說的話，這本書明確告訴了你應(yīng)該怎么做，有極強(qiáng)的實(shí)用性。感謝王老師。贊??！
•   大學(xué)開始就喜歡王安憶，她的作品風(fēng)格很獨(dú)特，一直喜歡她的小說，看了這本書之后，也同時(shí)喜歡上了她的評(píng)論。
•   剛進(jìn)大學(xué)就在圖書館借了這本書，后買賣回來收藏了。有一種久違的感覺。以后還會(huì)重讀的，這本書值得。
•   原本對(duì)王安憶的作品有期待，但看完此書，覺得感覺全無。懷疑作者是否真的是一個(gè)愛文學(xué)，愛寫作的人。特別是再看《月色撩人》，覺得失望到了極限，作者是否彈盡糧絕了？
•   書不錯(cuò),就是紙質(zhì)不好啊,側(cè)面都是毛邊,一叢一叢的...難道是盜版的,不至于吧...
•   王安憶講的那些書很多沒有看過，但看過的書她又是不同的讀法，所以看這本書我寧愿把自己的看法拋到一邊，專看她的思路。
•   好書,就是有些舊有點(diǎn)臟
•   這本書的內(nèi)容比較貧乏,用了太多的文字介紹小說內(nèi)容.而且總感到作者的分析比較牽強(qiáng),仿佛硬拉到自己的觀點(diǎn)上來.或許因?yàn)樯頌樽骷?她一定要給小說賦予一個(gè)高尚的意義,所謂的獨(dú)立的,虛幻的心靈世界.但其證明并不令人幸福.所謂的心靈世界,難道不是人的心靈世界嗎?我倒更認(rèn)同昆德拉的說法,小說就是"沒有一句正經(jīng)話".而在這貌似的無意義之下,正蘊(yùn)涵著人類所最寶貴的:精神的無限自... 閱讀更多
•   　　寫作是不是一件痛苦的事情？我想是的，而寫小說應(yīng)該更是如此，我從來不敢奢望在自己的筆下能夠擁有一個(gè)宏大的世界、栩栩如生的人物、扣人心弦的故事，更高級(jí)一點(diǎn)能有緊湊的結(jié)構(gòu)、合理的邏輯、清晰的脈絡(luò)。更有甚者，能提煉出一種崇高的精神，能夠感染讀者，能夠如同王安憶的《小說家的十三堂課》中所言“它告訴你根本看不見的東西，這東西需要你付出思想和靈魂去獲取，然后它會(huì)照亮你的生命，永遠(yuǎn)照亮你的生命?！弊x完此書，我雖然依舊不敢做小說夢(mèng)，但對(duì)小說的理解，再也不僅限于為情節(jié)沉迷和為人物感動(dòng)，而是更加關(guān)注小說的本質(zhì)問題——小說構(gòu)造的心靈世界。
  　　這十三堂課中，作者主講的是小說構(gòu)造的心靈世界與我們所處的外部世界的關(guān)系。王安憶認(rèn)為，小說世界對(duì)外部世界有一定模擬，卻并非完全一樣。好的小說將外部世界的情感、事件進(jìn)行加工并用人們熟知的邏輯將其串聯(lián)再以語言工具展現(xiàn)給讀者，可為什么好的小說能夠在精神上給人以極大的愉悅，甚至超越時(shí)空范疇影響一代代的讀者。我想是因?yàn)樵谶@些外衣下，有著崇高的精神內(nèi)核在其中閃爍光芒，而且這精神內(nèi)核能觸動(dòng)讀者，能與讀者產(chǎn)生感性與理性的共鳴。
  　　王安憶用女性細(xì)膩溫和的筆法闡述了自己對(duì)于小說的理解，包括小說的語言、情感、動(dòng)機(jī)、主題、精神乃至小說家的特質(zhì)（敏感、心理經(jīng)驗(yàn)豐富）等方面，也借多篇大師級(jí)的小說作品給讀者做了賞析。
  　　王安憶在闡述其小說創(chuàng)作觀時(shí)，對(duì)古典小說十分推崇，她將《悲慘世界》列為讀書三大目標(biāo)之一。她認(rèn)為，現(xiàn)代小說家的想象力被現(xiàn)實(shí)世界束縛了，難以取得本質(zhì)上的突破，即使為其語言或情節(jié)披上一層非現(xiàn)實(shí)的外衣，其本質(zhì)仍然是現(xiàn)實(shí)的。 “二十世紀(jì)的作家，總是難以走出影射、象征式的描繪，我們實(shí)在被現(xiàn)實(shí)纏繞得太緊了?！痹谶@一點(diǎn)上，我不理解作者所言，我認(rèn)為，不只是小說的語言、邏輯這種純粹的東西源自于現(xiàn)實(shí)，而稍主觀點(diǎn)的作者特質(zhì)、性格、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也都是與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的。我覺得，一部小說如果源自于現(xiàn)實(shí)，但能抽象出菁華內(nèi)髓，而并非刻意拔高或無病呻吟，也是一部好的小說。
  　　然而，在王安憶的小說創(chuàng)作觀中，有一點(diǎn)讓我特別感動(dòng)——古典主義作家不是技術(shù)主義者，他們就憑死力氣，把事情寫到極端，比方說我們爬高，不用梯子，而是把磚頭一塊一塊壘高！寫作本來就不容易，然而古典小說家們不借助于技巧、形式，而是一點(diǎn)一滴、勤勤懇懇地寫，讓人物和事件在自己的筆下充滿生命力，如同托爾斯泰談到創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)，并非自己安排安娜最終的結(jié)局，而是安娜自己選擇了自己的命運(yùn)。想必這種一磚一瓦的筆耕過程更加充滿了苦難。前段時(shí)間我參加了楊瀾訪談錄“正青春”的一期節(jié)目，期間，中國(guó)當(dāng)代著名小說家、“諜戰(zhàn)小說之王”麥家作為嘉賓，在訪談中提到他出版的第一部長(zhǎng)篇小說《解密》耗費(fèi)了他十年的心血，最終獲得了第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名，這真正是十年磨一劍。而在如今這樣一個(gè)浮躁的社會(huì)，許多作家可能喪失了筆耕不輟、嘔心瀝血的耐性了。如今有部分文學(xué)呈現(xiàn)出個(gè)人化、碎片化的趨勢(shì)，而大眾文學(xué)的創(chuàng)造不再只是由特殊人才——作家進(jìn)行，普通人有了所感所想也會(huì)樂于創(chuàng)作分享在各種社交平臺(tái)上，于是文學(xué)也由此有了部分的社交性和業(yè)余性，譬如微博文學(xué)的誕生，而《圍脖時(shí)期的愛情》——第一部微博小說正是作者借助微博這個(gè)社交媒體，實(shí)時(shí)在線寫作，其內(nèi)容不只是作者的原創(chuàng)，還包含由各位通過微博互動(dòng)的網(wǎng)友提供的自己的故事。這些作品在形式上雖然新穎，但是我還是相信內(nèi)容為王，與王安憶一樣，更欣賞作家對(duì)作品內(nèi)容的仔細(xì)推敲和雕琢。
  　　在《小說家的十三堂課》這本書中，王安憶對(duì)“生活經(jīng)驗(yàn)”和“心理經(jīng)驗(yàn)”之間區(qū)別的闡釋也讓我深受啟發(fā)：生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人不一定能寫出好的作品，而心理經(jīng)驗(yàn)豐富的人才有可能寫出動(dòng)人的情節(jié)和人物，將讀者帶回歷史、帶到書中的世界。好的作品，需要對(duì)人物細(xì)微心理的敏銳捕捉、對(duì)平常情感的深度挖掘、對(duì)事件的沉淀思考，而現(xiàn)代的人情感呈碎片化且易于消化，很難有很深刻的思想。這也不免讓我想起了余華在《活著》中提到，像這樣一個(gè)能夠?qū)⒆约旱慕?jīng)歷復(fù)述得如此清楚的老人已不多見了，大多數(shù)人對(duì)于自己的過往記憶要么殘缺不全，要么只能發(fā)出只言片語或是木訥沉默。這是一種悲哀，一顆敏銳而感情豐富的心想必是很重要的。
  　　雖然文學(xué)市場(chǎng)化的趨勢(shì)讓人不禁擔(dān)憂越來越多的作品開始迎合大眾的閱讀心理，雖然個(gè)人文學(xué)逐漸地充斥我們的私人閱讀空間，但我們內(nèi)心仍然銘記著曾經(jīng)感動(dòng)過我們的經(jīng)典著作，我們內(nèi)心仍然渴望著真善美的作品。而我也相信那句話——流行的未必經(jīng)典，但經(jīng)典將永遠(yuǎn)流行。
•   　　第一本看完的文藝?yán)碚摚ú恢浪悴凰悖?，感覺還是不錯(cuò)的，因?yàn)槟霉适抡f事，不是通篇大段的論述，但感覺要說這本書弱就弱在這個(gè)地方了，可能因?yàn)槭侵v課的講稿，不可能寫得很嚴(yán)密很晦澀，但小說里面的一點(diǎn)核心的東西王安憶說得很少，大部分是在分析情節(jié)和人物，雖然不沉悶，很有趣，能見識(shí)很多偉大的著作深刻的思想，但王安憶本身的理論論述就比較淡了，寥寥幾筆分析作品的心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，令人意猶未盡，總覺得還有沒說完的話，這是作為講稿而不是出版文論的遺憾吧。
  　　寫“處女作”的一章寫的很好，可能是唯一一章看過兩遍的緣故，也可能是對(duì)里面介紹的兩部作品（王蒙的《組織部來的青年》和昆德拉的《玩笑》）感興趣的緣故，分析得層層深入，有高低之分，很到位。
  　　而對(duì)《百年孤獨(dú)》的分析就似乎只是在剖析人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代小說的內(nèi)核認(rèn)識(shí)得不是很透徹，看起來似乎王安憶只是主觀感覺現(xiàn)代小說的發(fā)展并不能逃出現(xiàn)實(shí)世界的羈絆，因而帶有明顯的局限性，她是這樣說的，我很喜歡這句話：似乎我們已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)死胡同，我認(rèn)為我們應(yīng)該勇敢地掉轉(zhuǎn)身去，尋找新的出路。（不過我僅僅是喜歡這種表達(dá)的方式，并不是說完全認(rèn)同這句話）。王安憶說當(dāng)然她相信百年孤獨(dú)與拉美歷史發(fā)展的關(guān)系很緊密并且書中很多細(xì)節(jié)都昭示著拉美歷史的某些進(jìn)程，但她分析小說心靈世界的理論要求她不去了解拉美歷史的文明的發(fā)展而獨(dú)立，單獨(dú)地看待百年孤獨(dú)這部作品，這在我看來幾乎是不可能的了，這樣應(yīng)該很難觸及到它所真正要說的是什么。王安憶既想突出自己的文藝觀點(diǎn)，因而拋開著作背景，又想解釋清楚作品的情節(jié)和人物關(guān)系，因而那一章的結(jié)論寫得不夠明晰，論述對(duì)比其他章節(jié)比較無力。不過也許她也不太明白這樣一本帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義所在，而我也是不明白的，因此這一章就讀得有些不明就里。
  　　另一方面，本書對(duì)《復(fù)活》的重述和論述使我很驚喜也很有興趣。以前不懂事讀復(fù)活只覺得小說冗長(zhǎng)，寫了一些故事，一群人，批判了一些人和物，而并不能觸及小說的核心，也就是“復(fù)活”的含義。王安憶的論述三言兩語就把事情說清楚了，這真是很棒很讓人深思的一個(gè)故事，在一個(gè)大的國(guó)家機(jī)器的框架下不同人之間的生活，他們的日常表現(xiàn)，他們每個(gè)人對(duì)此所做的努力和抗?fàn)?，以及目睹他們的救贖和自我救贖，即使是放到現(xiàn)在依然值得我們關(guān)注并深切思考自身在小說里的映照，再反觀我們的生活。里面描繪的人性因真實(shí)而世代流傳，沒有人能夠輕易跨越這之間的障礙而到達(dá)生活的彼岸，永遠(yuǎn)是要在海洋中心有過掙扎有過懷念才可以真正找到一個(gè)穩(wěn)固不滅的價(jià)值體系和思考方式，因而小說在探討的還有關(guān)活著的很本質(zhì)的問題。我喜歡的作家顏歌曾經(jīng)說，無聊的時(shí)候坐下來就會(huì)翻托爾斯泰，因?yàn)橥欣峡偸呛墀焸?br /> 　　總的來說，王安憶這本書還是很值得看，至少她介紹了很多不可多得的好作品，并做了詳細(xì)的描述，揭示了一些核心的問題。她對(duì)小說好壞之分所設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也給了我很大的啟發(fā)，她這樣嘆息道：我心里很難過，好和不好是那么清楚地放在我們的面前，可是很多人都不清楚。
  　　
  　　
•   　　這本書是王安憶在復(fù)旦大學(xué)的小說課講稿集，共十三講。第一講談小說是什么，第二講談處女作，第三講到第十講講了八部小說，分別是《心靈史》《九月寓言》《巴黎圣母院》《復(fù)活》《約翰·克里斯朵夫》《呼嘯山莊》《百年孤獨(dú)》《紅樓夢(mèng)》，總共兩部中國(guó)現(xiàn)代小說，四部西方古典小說，一部拉美近代小說，一部中國(guó)古典小說。第十一講小說的情節(jié)和語言，第十二講心靈世界的建筑思想，第十三講小說的感情問題。
  　　對(duì)于小說這個(gè)概念，王安憶的觀點(diǎn)在第一講中就已經(jīng)表露：小說是作家自己的心靈世界。第二講強(qiáng)調(diào)了處女作處于發(fā)而未成階段的特殊價(jià)值。然后是對(duì)八部比較成熟的作品的分析，這八部作品主題和構(gòu)架方式各不相同，成熟程度也不一樣，王安憶以此來闡述她的“小說是心靈世界”觀點(diǎn)。在第十一講中，王安憶談?wù)摿诵≌f使用的語言，對(duì)于這樣一個(gè)技術(shù)型的問題，她主要強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)性語言和抽象性語言的區(qū)別，即點(diǎn)明作家的理性力量所能起作用的空間。第十二講中，王安憶列出九組主題不同的小說，每組內(nèi)的小說在同一主題下形成深度漸進(jìn)的樣態(tài)。王安憶認(rèn)為雖然小說是作家各自的心靈世界，無法進(jìn)行好壞的比較，但是人的認(rèn)識(shí)上仍然具有質(zhì)量的高低之分。在最后一講中，王安憶指出了作家的創(chuàng)作情感的重要地位，并指出感情到達(dá)小說需要理性的幫助。
  　　這是一本關(guān)于小說的講稿集，個(gè)人認(rèn)為在幫助讀者理解文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)行為上，這本書的透徹遠(yuǎn)甚于文學(xué)理論或文學(xué)史教程。但同時(shí)這本講稿集對(duì)讀者在閱讀量和閱讀質(zhì)量上也有一定要求。讀者起碼對(duì)書中所提到的小說都有一個(gè)先前的了解，否則單看這本書，會(huì)容易在理解王安憶的觀點(diǎn)時(shí)片面化或極端化。
  　　
  　　下面摘錄一些書中對(duì)我個(gè)人具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。
  　　
  　　1、長(zhǎng)久以來，我們以為真實(shí)，是我們的目的，尤其是在文學(xué)走過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)久的虛偽的道路以后，我們非常重視真實(shí)，真實(shí)是我們的理想。（p5）
  　　2、事實(shí)上好小說都是好神話。（p7引自納波科夫《優(yōu)秀讀者與優(yōu)秀作家》）
  　　3、它是一個(gè)另外存在的，一個(gè)獨(dú)立的，完全是由它自己來決定的，由它自己的規(guī)定、原則去推動(dòng)、發(fā)展、構(gòu)造的，而這個(gè)世界是由一個(gè)人創(chuàng)造的，這個(gè)人可以說有相對(duì)的封閉性，他在他心靈的天地，心靈的制作場(chǎng)里把它慢慢構(gòu)筑成功的。（p9）
  　　4、原始人眼中的世界，可說就是那堆“雜亂無章的東西”。（p12）
  　　5、到了20世紀(jì)，幾乎所有的“好神話”都消失了，它們被真實(shí)取代。（p13）
  　　6、而我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的文學(xué)中，作出更大貢獻(xiàn)的往往是身處現(xiàn)實(shí)邊緣的作家，比如猶太人、婦女、少數(shù)民族、同性戀傾向者、殘疾人，這或許是因?yàn)樗麄兯幬恢门c現(xiàn)實(shí)保持一定距離的緣故，他們比較自由一些，可以縱情他們的想象，背叛真實(shí)和自然。（p14）
  　　7、（談到張藝謀的電影處女作《紅高粱》）那種熱烈的程度就好像一個(gè)少年的初戀一樣，完全沒有現(xiàn)實(shí)的考慮，奮不顧身的，忘我的境地。
  　　8、（談到王蒙的處女作《組織部新來的年輕人》）這時(shí)候王蒙在文中表現(xiàn)出的一種少年人的心境是非常動(dòng)人的。（p21）
  　　9、我覺得處女作里表現(xiàn)的感情，根本不是我們后來所能表達(dá)的，后來愛情這個(gè)詞已經(jīng)被說滑了，隨便就能出來，而且對(duì)愛情有很多解釋，很多定義，寫愛情可以寫整整幾本書，可以成篇成篇地去表達(dá)愛情，可是全都沒有向處女作里面那種小心翼翼的心情，他簡(jiǎn)直不敢去觸動(dòng)那話題，他不敢碰它，一碰就難過，這種憂傷是不可名狀的，因?yàn)槔硇赃€沒有來臨。（p21）
  　　10、（談到米蘭·昆德拉的處女作《玩笑》的主人公路德維克）在這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里，知識(shí)分子都有種貌似精英的位置，好像是站在中心位置，而實(shí)際上一個(gè)真正的知識(shí)分子，往往是站在邊緣地帶，不可能是主流性的，主流是由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史的規(guī)律來形成的，而知識(shí)分子則是獨(dú)立的位置，在邊緣的地方。（p27）
  　　11、（米蘭·昆德拉《玩笑》）這本書是非常值得研究的一本書，作為一部小說，也許不像后來的《生命不能承受之輕》那樣具有清晰深刻的理性力量，而是帶有強(qiáng)烈的搖擺性、不確定性。（p33）
  　　12、（談到張承志的《心靈史》）他描繪“我”是“久居信仰的邊疆——北京城里的我”；“我偏僻地遠(yuǎn)在北京”，等等，都是將“我”描寫成一個(gè)邊緣人，然后如何走入信仰的中心——哲合忍耶。（p51）
  　　13、《古船》和《九月寓言》比較，《古船》是用人物、情節(jié)、故事講述歷史，《九月寓言》卻是用歷史作材料創(chuàng)造了另一個(gè)世界。（p70）
  　　14、《九月寓言》所描繪的一切都帶有一種奇異的狀態(tài)、但這些狀態(tài)的細(xì)節(jié)卻是我們所認(rèn)識(shí)的具體現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，只是到了這里，一切都改觀了。（p71）
  　　15、電影特別善于把名著平庸化、大眾化，變成一種可使大家廣泛接受的東西。（p73）
  　　16、這是一種比較可靠的東西，比草稿可靠，他說一張草稿，一個(gè)粗暴的人，一次發(fā)貨就可將它毀掉，而一個(gè)建筑要?dú)У羲?，必須要有一次社?huì)革命。可是建筑還不足夠牢靠?！敲船F(xiàn)在有了一樣?xùn)|西，比建筑還要可靠地記載我們?nèi)祟惖挠洃洝⒔?jīng)驗(yàn)、思想、情感，這就是印刷術(shù)。（p75）
  　　17、（談到《巴黎圣母院》的卡西莫多和艾斯米拉達(dá)）他們兩人的關(guān)系是非常神奇的，他們是神人，他們不可能有凡人間的親密關(guān)系，他們不可能像俗人一樣地去相愛同居。但他們這兩個(gè)神人，終于共同住在了巴黎圣母院。就像雨果所描寫的圣母院：“盡管外面是千變?nèi)f化，可是它的內(nèi)心還是古典的?！彼麄儍扇司褪鞘ツ冈汗诺涞男摹＃╬84-85）
  　　18、左拉、巴爾扎克把這世界的皮都剝開來了，一層一層地暴露出這世界的真相。可雨果不這樣，他告訴我們這世界之上還有一個(gè)靈光照耀的世界，這是個(gè)永恒的世界。（p92）
  　　19、雨果的材料相當(dāng)龐大，他幾乎是用了法國(guó)幾百年的歷史、文化、宗教革命，來作材料，不是一磚一瓦，而是大塊大塊的巨石，所筑成的宮殿便要宏偉得多了。（p93）
  　　
  　?。ùm(xù)）
  　　
•   　　從很多角度去剖析一部小說，可以說是我的小說入門經(jīng)典讀物，真正能對(duì)的起五星的讀物。
  　　
  　　記得以前總是盲人摸象的讀小說，使用的都是在高中時(shí)語文老師傳授的閱讀方法，或者是閑云野鶴的評(píng)價(jià)方法，比如說老師說“趙樹理是他最欣賞的作家，看其他的作品有一種灑落大豆樣的痛快淋漓的感覺”，所以我會(huì)用作品是否夠簡(jiǎn)潔、是否節(jié)奏夠快死來評(píng)論；
  　　韓寒說過“最好的作品就是你拿起來看上5分鐘，然后發(fā)現(xiàn)放不下了”，所以我又會(huì)用情節(jié)吸引人程度來評(píng)判一部作品；
  　　老舍說“文學(xué)功底在于對(duì)細(xì)微的描寫，要用最少的字?jǐn)?shù)來達(dá)到目的”，所以我又會(huì)用語言使用熟練度來評(píng)價(jià)一部作品。
  　　
  　　可是到頭來，還是沒法判斷，原因就是自己實(shí)在是太片面，要有衡量一碗水的能力至少要有一桶水的容量說的就是這事。就好像當(dāng)自己沒有對(duì)色彩的研究，對(duì)透視的研究，對(duì)構(gòu)圖的研究，對(duì)繪畫史的研究之前是無法意識(shí)到盧浮宮三寶是多么珍貴一樣。
  　　
  　　還好，王安憶老師用她的經(jīng)歷告訴我們?cè)鯓尤バ蕾p，平平的13篇文章卻蘊(yùn)含非常厚重的內(nèi)力?？纯创蠹业狞c(diǎn)評(píng)，才能從大家的角度思考，才能使自己提高一點(diǎn)點(diǎn)鑒賞的能力，這，簡(jiǎn)直太重要了。
•   　　王安憶的小說我一向很喜歡，她寫了很多女性的故事。
  　　關(guān)于小說我一直只是當(dāng)作故事來看。但是這確實(shí)不能解釋為什么很多故事晦澀壓抑迷離卻讓人難以放棄。
  　　她的十三堂課給我解惑了。
  　　盡管我以后應(yīng)該還是把小說當(dāng)故事來看。
  　　但是我知道自己在書中尋找的是什么了。很好。
  　　她概述別人的書的時(shí)候也很好看。很會(huì)講故事。
  　　
•   　　我吃飯從來不看菜單，因?yàn)榭傆X得自己發(fā)現(xiàn)的才是最好的。
  　　但是偶爾看看菜單也會(huì)有一種耳目一新的感覺，尤其回味一下曾經(jīng)點(diǎn)過的菜，期待一下從來沒聽說過的菜。
  　　通過這本書我知道了靈感一個(gè)人-張承志
  　　希望最后也不要成為一個(gè)只喜歡菜單的人
•   　　從書架上取下這本書，找一個(gè)光線好的角落，就這樣一個(gè)人用了整個(gè)下午的時(shí)間在圖書館里看完了這本書，其實(shí)這里面提到的一些小說我并沒有讀過其原文，所以我不能說這本書我真正的完全的理解了，但是書中的內(nèi)容有很多還是給我很多啟示的。
  　　
  　　不知道為什么，我在看這本書的時(shí)候總能聯(lián)想到以前看的那本米勒的《文學(xué)死了嗎》，王安憶似乎在這本書里說出了自己的答案，讀過的小說并不能幫助我們解決任何生活中遇到的實(shí)際的問題，“它告訴你根本看不見的東西，這東西需要你付出思想和靈魂的勞動(dòng)去獲取，然后它會(huì)照亮你的生命，永遠(yuǎn)照亮你的生命?！?br /> 　　
  　　也許現(xiàn)在喜歡文學(xué)的人變少了，大家越來越被熒幕的沖擊力和便捷所吸引，忙碌的生活里已經(jīng)沒有時(shí)間用來閱讀曾經(jīng)的經(jīng)典，疲勞的身心也已經(jīng)沒有情緒來理解欣賞那些深?yuàn)W甚至是晦澀的文學(xué)作品，還是去選擇一些輕松搞笑的東西看一看吧，但是即使這樣，
  　　 我依舊相信文學(xué)會(huì)永遠(yuǎn)存在在這個(gè)世界里，因?yàn)橹灰@世界還剩下唯一一個(gè)承認(rèn)自己擁有靈魂的人，那么文學(xué)的存在就有意義，作家的付出也是值得的。
•   　　上一次讀好像是四五年前了。
  　　從故紙堆里翻出來，才發(fā)現(xiàn)這是在學(xué)校、老師要求購(gòu)買的書里最有價(jià)值的一本。
•   　　1
  　　
  　　夜讀王安憶《小說家的十三堂課》，在第八堂課，《呼嘯山莊》的講解中，王安憶先談了談九流作家通過造夢(mèng)滿足人的現(xiàn)實(shí)之心和嚴(yán)肅作家創(chuàng)造心靈世界探索神的殿堂之差異，其中有這么一段話：
  　　
  　　“真正的心靈世界它解決不了任何問題，手頭的問題它一個(gè)也解決不了，它告訴你根本看不見的東西，這東西需要你付出思想和靈魂的勞動(dòng)去獲取，然后它會(huì)照亮你的生命，永遠(yuǎn)照亮你的生命?！?br /> 　　
  　　這個(gè)永遠(yuǎn)照亮人生命的更高層次的心靈世界，就是王安憶為嚴(yán)肅小說所界定的責(zé)任和目標(biāo)。1994年，小說家王安憶在復(fù)旦大學(xué)開了一學(xué)期的課程，用十三堂課講述她對(duì)小說內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、思想和感情等多方面的領(lǐng)悟。《小說家的十三堂課》就是她講演稿的總結(jié)。在書的第一章，也就是第一堂課中，王安憶就提出了“小說是什么”的問題，她的答案如下：
  　　
  　　“小說不是現(xiàn)實(shí)，它是個(gè)人的心靈世界，這個(gè)世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。但是鑄造心靈世界的材料卻是我們所賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界。小說的價(jià)值是開拓一個(gè)人類的神界?！?br /> 　　
  　　我最初閱讀的時(shí)候以為王安憶為小說定義為人的心靈世界之時(shí)，是否認(rèn)，甚至反對(duì)真實(shí)世界的，她強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造，創(chuàng)造新的“邏輯、規(guī)矩、起源和歸宿”。這與我一直以來對(duì)藝術(shù)目的性的認(rèn)識(shí)不相吻合。我覺得藝術(shù)、科學(xué)跟宗教其實(shí)都“條條大路通羅馬”，都是在從不同的角度與層次上來試圖描述并回答“我們從哪里來，我們是誰，我們將往何處去”的終極問題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)來說，我并不認(rèn)為它們是在試圖創(chuàng)造一個(gè)超越塵世的本不存在的高級(jí)心靈世界，相反，它們是通過一種極端的、特殊的表現(xiàn)手法，感性的描述我們生活的人世和人的心靈世界，并以描繪“神界”的手法來揭示一個(gè)埋藏更深的真實(shí)，也就是世界本原的問題。
  　　
  　　在后面對(duì)八部小說的講解過程中，我發(fā)現(xiàn)王安憶強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“人類的神界”或“心靈世界”，其實(shí)也可理解為真相的另一種表現(xiàn)形式?；旧?，她強(qiáng)檔出擊描繪的這八部小說都有魔幻現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法的意味，有些非常明顯，比如《百年孤獨(dú)》跟《紅樓夢(mèng)》；有些本是寫實(shí)，但通過王安憶視角的解讀，將重點(diǎn)提升到與現(xiàn)實(shí)世界平行的精神世界上去，比如《復(fù)活》跟《巴黎圣母院》，則也滲透了魔幻現(xiàn)實(shí)主義“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的精髓。
  　　
  　　魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)手法的這個(gè)精髓，在我個(gè)人的學(xué)習(xí)理解過程中，有點(diǎn)藝術(shù)最高表現(xiàn)形式“禪”的意味，也就是王安憶所說的最優(yōu)秀小說家的價(jià)值是“開拓一個(gè)人類的神界”。但我理解的這個(gè)“神界”與我們生活的現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立的關(guān)系，“神界”也并不比“人間”更為高尚，它只是一個(gè)濃縮萃取過的，更易揭示世界本原的過渡世界。其實(shí)不經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)的提取，人在普通的日常生活中同樣可以經(jīng)過個(gè)人的歷練、觀察和思索，嘗試回答“我們從哪里來，我們是誰，我們將往何處去”的終極問題，但這個(gè)不走捷徑的修煉過程需要至少一生的時(shí)間，而對(duì)于那些相信人世輪回28重天堂的人來說，一生也許不夠，我們甚至還需要不斷的輪回轉(zhuǎn)世歷練人間才能領(lǐng)悟宇宙的真理，開解世界的真相。世代積累的科學(xué)知識(shí)和邏輯思維可以是另一條路徑，那么小說的濃縮創(chuàng)新過程也可理解為一種努力的方法，它通過創(chuàng)立一個(gè)人類的精神世界，更直觀、更感性的帶我們領(lǐng)略生命的奇妙，情感的無常和人世的皈依。
  　　
  　　因此，對(duì)于純粹寫實(shí)一類的小說，我倒并不覺得它們喪失了小說最寶貴的東西，只不過是一種相對(duì)較“笨”的表現(xiàn)手法，但它更貼近我們的個(gè)人體驗(yàn)，準(zhǔn)入點(diǎn)更低，盡管附加價(jià)值也不可避免的相應(yīng)降低。
  　　
  　　
  　　2
  　　
  　　在王安憶單獨(dú)講解的八部小說里，我最感興趣的是張煒的《九月寓言》。我還沒讀過這本書，從王安憶的描述中，這是一個(gè)對(duì)比發(fā)展與停滯，講述每種狀態(tài)獨(dú)特痛感的寓言故事。王安憶對(duì)它的推崇，除了它用意識(shí)形態(tài)化的語言創(chuàng)造出了一個(gè)非意識(shí)形態(tài)化的，有自身邏輯的獨(dú)立世界之外，它在打碎-重建的過程中還有一種原始的激情在燃燒，再加上它對(duì)鄉(xiāng)土生活的火熱描述，這些都是吸引我的地方。
  　　
  　　但讓我最感興趣的卻是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法寫作的例子。盡管“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”在文學(xué)中的出現(xiàn)主要指二十世紀(jì)五十年代前后的拉美文學(xué)流派，但那種在描述現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)平行或交織描繪一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之上神幻世界的表現(xiàn)手法卻非拉美文學(xué)獨(dú)專，《紅樓夢(mèng)》的警幻仙界vs. 寧榮二府的人間就是一個(gè)絕佳的例子。在我個(gè)人的理解中，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在介紹故事中的神幻世界時(shí)，一個(gè)顯著的特色是“見怪不怪”：它不像超現(xiàn)實(shí)主義那樣通過夢(mèng)境來暗示人物從一個(gè)世界到達(dá)另一個(gè)世界的轉(zhuǎn)換，也不像一般的現(xiàn)實(shí)主義小說那樣，明示以下是人物內(nèi)心世界的獨(dú)白；它設(shè)定這個(gè)本不存在的神幻世界為約定俗成的必然，就像天是藍(lán)的，云是白的一樣自然，故事里面的人物如同必須吃飯喝水睡覺一樣面對(duì)人間和神界兩種世界，這兩個(gè)世界有時(shí)并列平行發(fā)展，魔幻世界時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；有時(shí)則你中有我相互交織，人間和仙境彼此交纏不可分割。這兩個(gè)世界的設(shè)定充滿了詩(shī)意的神秘氣息，但它與童話故事或者神怪故事的不同之處又在于，它的玄幻世界是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的，它并非僅僅為了“開拓一個(gè)人類的神界”，不，它并不停留在神界，神界的存在終是為了人間服務(wù)，是為了揭示出一個(gè)更深層次的，更本質(zhì)的人間世界的真相，這個(gè)真相不僅包括對(duì)人類精神世界的描繪，它還必須再次投映到我們生活的真實(shí)世界中去，告訴我們生命的真正意義。這個(gè)回到人間的第三步（前兩步分別為“從人間出發(fā)”和“走向神界”）在我看來才是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的最精華部分，這一步驟在有些時(shí)候在作品中被明示，如《紅樓夢(mèng)》的 “白茫茫大地一片真干凈”；有時(shí)候則留白，需要讀者自行體會(huì)，如《百年孤獨(dú)》長(zhǎng)尾巴嬰兒被螞蟻吃掉的宿命。
  　　
  　　王安憶所說神秘主義的虛無，我覺得其實(shí)是缺乏了“回到人間”的現(xiàn)實(shí)力磨礪，停留在一個(gè)甜美虛空的幻界，只有短暫的夢(mèng)幻麻痹而已。
  　　
  　　回到《九月寓言》，它的人物為了發(fā)泄精力，要么不停的奔跑，要么男人打老婆，女人給男人拔火罐，人物的名字也處處玄機(jī)，通過諧音來預(yù)示各自的歸宿，這一切都是超出我們現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的玄幻細(xì)節(jié)。但是我猜想這個(gè)玄幻的世界并不是要象征、諷刺、批評(píng)，它的“回到人間”也不是要回到它起點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)化的社會(huì)，而是超越意識(shí)形態(tài)的限定揭示人與人的深層關(guān)系，人內(nèi)心深處的渴望與矛盾，社會(huì)發(fā)展的痛楚、粉碎與重建。這種起于現(xiàn)實(shí)，最后或隱性或顯性回歸現(xiàn)實(shí)的過程是一個(gè)螺旋上升、返璞歸真的過程。當(dāng)然，這些都是我的猜測(cè)。
  　　
  　　
  　　3
  　　
  　　有人說王安憶講解八部小說的情節(jié)全復(fù)述法毫無價(jià)值，這點(diǎn)我并不同意。雖然她在徹底的“劇透”，但她選擇的這些小說并非懸疑劇情類，就算知道了情節(jié)也不會(huì)喪失了閱讀的樂趣。這些復(fù)述最大的價(jià)值是它們的視窗特性，它們是王安憶透過自己的眼睛觀察，經(jīng)過自己頭腦分析，再系統(tǒng)性呈現(xiàn)的二次創(chuàng)造。它們與小說原著的關(guān)系有點(diǎn)類似小說與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，都是萃取過的濃縮精華，更具一矢中的效率。
  　　
  　　比如說，在介紹《巴黎圣母院》時(shí)，王安憶強(qiáng)調(diào)巴黎圣母院其實(shí)是一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的“神界”，敲鐘人卡西莫多和吉普賽女郎艾思米拉達(dá)是離散人間的古埃及神抵，他們的結(jié)合必然擁有超越人間情欲的神性。對(duì)于結(jié)尾二人化為灰燼的描述，王安憶說“這扇靈界的門一旦被我們俗人打開，世俗的風(fēng)吹進(jìn)去，他們馬上就化為灰燼。盡管他們?yōu)閴m世所排斥，但事實(shí)上他們又是這塵世的一道靈光，一種升華?！边@是多么動(dòng)人的描述啊，尤其對(duì)于已經(jīng)讀過這本書的人來說，這是一個(gè)極其精辟的總結(jié)，本身也是“一道靈光，一種升華”。
  　　
  　　再比如講述《百年孤獨(dú)》時(shí)，王安憶拋棄了“反映拉美百年興衰史”的陳腔濫調(diào)，從家族人物關(guān)系表著手，分析不同譜系人物之間的共性和演變，一下子就抓住了這幾代人悲歡變遷的關(guān)鍵點(diǎn)，并總結(jié)出“向內(nèi)發(fā)展日漸衰竭”和“向外擴(kuò)張喪失獨(dú)立”兩條線索，我覺得這兩點(diǎn)非常驚人，因?yàn)樗且怨适掳l(fā)展本身為依托，不借助任何比喻、象征外力，最自圓其說，也最為樸實(shí)的兩條線，也只有如此，它才支撐得起一個(gè)獨(dú)立的，凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上的“心靈世界”。不過后來王安憶著重強(qiáng)調(diào)了這個(gè)心靈世界的獨(dú)立性，并表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)代小說理性主義的失望，這點(diǎn)我無法認(rèn)同。
  　　
  　　王安憶說現(xiàn)代小說強(qiáng)調(diào)操作性，與古典小說相比缺乏感情與感性的力量。我對(duì)現(xiàn)代小說跟古典小說的涉獵都沒多到可以總結(jié)出任何經(jīng)驗(yàn)的地步，但單就魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)現(xiàn)代小說形式的一個(gè)分支來說，我認(rèn)為它情感的力量并不孱弱，它只是采取了與古典小說不同的表現(xiàn)手段。
  　　
  　　魔幻現(xiàn)實(shí)主義跟超現(xiàn)實(shí)主義有一個(gè)共同的特色：荒誕。它們往往把一個(gè)完全不可能存在，完全背離我們生活經(jīng)驗(yàn)常理的狀態(tài)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來一板一眼的描繪，譬如《百年孤獨(dú)》中俏姑娘雷麥黛絲在雪白的床單中緩緩升天的景象。它極少對(duì)人物的情感世界做正面剖析，還舉《百年孤獨(dú)》的例子，其中有個(gè)第一代的阿瑪蘭塔姑媽，硬是挖了自己養(yǎng)女的墻角，把人家的未婚夫，一個(gè)意大利技師搶了過來，可臨到結(jié)婚又變卦不干了；技師之后是個(gè)與家族世交的上校，可她還是始亂終棄，最后竟發(fā)展到和自己的侄子亂倫。阿瑪蘭塔的情感世界隱藏在她荒謬行為的表層之下，馬爾克斯從不正面描述她心底的波瀾，她對(duì)外面世界的恐懼，又寂寞又躁動(dòng)不安的迷惘全都掩埋在內(nèi)，只能由讀者自行挖掘體味。
  　　
  　　再舉一個(gè)我比較熟悉的電影的例子，姜文的《太陽(yáng)照常升起》。其中有個(gè)陳沖飾演的林大夫。林大夫風(fēng)騷妖艷，說話的語調(diào)又柔又軟總像小爪子一樣撓人的心，她扭扭捏捏拿腔作勢(shì)，不停的甩著永遠(yuǎn)濕漉漉的長(zhǎng)發(fā)讓人家?guī)兔Q那永遠(yuǎn)也洗不完的床單。故事設(shè)定的背景是文革，很顯然，真實(shí)生活中絕對(duì)不會(huì)有那么一個(gè)表情語言動(dòng)作都騷得夸張的女人；展現(xiàn)在觀眾面前的這位林大夫，是被剝除了一切虛偽掩飾外衣的人物之本原，或者說，是林大夫這個(gè)人物的精魂。電影還有一個(gè)情節(jié)是黃秋生飾演的梁老師的流氓罪不解自解，他和唐老師（姜文 飾）、林大夫三人興高采烈的吹響號(hào)角在屋內(nèi)狂歡；可喜悅的尾音還沒結(jié)束呢，梁老師就懸梁自盡了。按照電影所呈現(xiàn)的事件順序直白解讀，這個(gè)安排顯然不合理：罪名明明已被解除，梁老師前一秒鐘還高興的笑呢，后一秒怎么會(huì)突然自殺？這種不合理的疑問自然會(huì)令觀眾發(fā)問，會(huì)自然而然地進(jìn)一步的思考：這兩個(gè)完全相反的狀況——流氓案的圓滿解決與梁老師自殺——究竟哪個(gè)才是更接近故事大邏輯的真實(shí)結(jié)果？狂歡到底是喜悅的宣泄呢，還是極度悲慘的反面鏡像？
  　　
  　　我用這些例子并不是要證明現(xiàn)代小說比古典小說更有情感力度，而是說至少在王安憶所感到失望的一些理性作品中，譬如《百年孤獨(dú)》，它并不缺乏情感，它的情感與它的情節(jié)一樣，都是用“藏”的留白方式來表露的，而這些深藏不露的情感一旦被體悟領(lǐng)會(huì)，它的沖擊力很有可能更加強(qiáng)烈，更為排山倒海。
  　　
  　　
  　　4
  　　
  　　這本《小說家的十三堂課》中，我最不喜歡的一章是第十二堂課，小說的思想。王安憶通過給相近主題小說們分組比較的方法，來提示這些小說所存在的思想格調(diào)，或者說格局的高低。在進(jìn)行作品間的橫向比較時(shí)，這當(dāng)然可以成為一個(gè)閱讀比較的研究突入點(diǎn)；但從創(chuàng)作的角度來說，這樣的比較我還是覺得有點(diǎn)“無賴”。黎戈寫過一篇談女性語境劣勢(shì)的文章，談每位作家的局限性，其實(shí)也同時(shí)是他或她的價(jià)值所在，她用了玫瑰和狗尾巴草作比，說各有所值，“因?yàn)?，他們來到世間，只為了成為它自己?！蔽疑钜詾槭恰?br /> 　　
  　　另一點(diǎn)我不太喜歡的地方是王安憶對(duì)電影藝術(shù)形式源自不理解的輕視。她用電影和小說作比，也和舞臺(tái)戲劇作比，證明后者更高的豐富性或獨(dú)立性。在電影藝術(shù)產(chǎn)生的早期，很多藝術(shù)家都討論過電影作為一門新興藝術(shù)形式，其獨(dú)立性為何的問題，比如布努艾爾強(qiáng)調(diào)過電影藝術(shù)的詩(shī)意，法國(guó)《電影手冊(cè)》強(qiáng)調(diào)過電影創(chuàng)作者的個(gè)人歸屬；而電影語言的最大特色是剪輯——視覺、情節(jié)、聲音、人物等多方面的剪輯，這些都是電影獨(dú)立于文學(xué)和戲劇的獨(dú)特方面。把電影簡(jiǎn)單歸結(jié)為“視覺故事”，用來與原著作比，或與戲劇對(duì)比證明情感不夠生動(dòng)，其實(shí)是對(duì)電影藝術(shù)的一種巨大誤解。不過好玩的一點(diǎn)是，雖然王安憶不大看得上電影，她在舉例論證很多觀點(diǎn)的時(shí)候都不自覺的用電影故事為例，可見電影藝術(shù)不可阻擋的魅力。
  　　
  　　既然有最不喜歡的一章，那么也一定會(huì)有最喜歡，受益最豐的一章——第十一堂課，小說的情節(jié)與語言。王安憶講到 “經(jīng)驗(yàn)性情節(jié)”和“邏輯性情節(jié)” 的區(qū)別，以及如何推動(dòng)小說的邏輯性情節(jié)方面對(duì)我都非常有啟發(fā)，而她對(duì)骨感的抽象化語言的推崇，也讓我這樣缺乏語言華麗感與多樣性的初學(xué)者心中充滿了希望。
  　　
•   　　 簡(jiǎn)單看了一下僅有的幾個(gè)評(píng)價(jià)，很怕大家因?yàn)榭戳诉@幾篇評(píng)價(jià)而錯(cuò)過這本好書。我也不想專門寫一篇東西來談這本書好在哪里，因?yàn)檫@本書的好，不是停留在語言可以闡述的經(jīng)驗(yàn)層次上的，所以僅說那么一兩句，有緣人自會(huì)買去看的。
  　　 從真正的角度來講，這本書和小說基本沒有什么關(guān)系，和具體拿來做例子的名著也沒什么關(guān)系，執(zhí)著于小說和名著的，等于沒看懂這本書。這本書講的是藝術(shù)，真正的藝術(shù)，不是任何意義的形式和道德，要明白藝術(shù)和道德、形式的區(qū)別，才能進(jìn)入這本書。這本書不是給那些還沒有解決技術(shù)問題的讀者看的，這本書不教這些。（其實(shí)也教了一些非常重要的技術(shù)上的東西，但是不是這本書的主要。）如果你抱著長(zhǎng)知識(shí)或者學(xué)手藝來看，會(huì)很失望，網(wǎng)上那些評(píng)價(jià)都是從所謂知識(shí)、思想、技術(shù)的角度寫的。
  　　 這本書是寫給那些真正的超一流的藝術(shù)家看的，心靈世界被完全打開的人看的，如果你經(jīng)過命運(yùn)的洗禮和自己不斷的修煉，已經(jīng)體會(huì)到了心靈是何等樣的事物，你自會(huì)喜歡這本書。如果你沒體會(huì)到，還是停留在道德甚至是形式的程度上，你自會(huì)覺得這書空洞得很，你更會(huì)對(duì)《為什么讀經(jīng)典》或者《博爾赫斯談藝錄》這樣的書著迷。
  　　 本書，確實(shí)有很大的篇幅是在說故事情節(jié)。但是這和你自己看故事情節(jié)是不一樣的，王安憶是打開了心靈之眼后，用這只眼的目光帶著你重新來看一遍這些情節(jié)，由此讓你通過情節(jié)來看到主人公（或作者）在心靈的世界里經(jīng)歷了怎樣的跋涉和修煉，讓你知道在心靈的世界里有怎樣光明的圣峰和怎樣黑暗的大澤。
  　　 看了大家的評(píng)論，我覺得被用來對(duì)比這本書的書目里面，真正好的是昆德拉的那兩本，但和這本書說的是完全不同的方面，個(gè)人一點(diǎn)說，是比這本書低一級(jí)的世界中的事，但說的無與倫比。
  　　
  　　
•   　　讀得非常痛苦，最后放棄了。
  　　
  　　最喜歡的是第一課，關(guān)于小說定義的討論，受到很多啟發(fā)。
  　　
  　　從第二課開始，閱讀變得非常無趣。就好比有人向你解釋她或他喜歡的電視劇，然后就把劇情比較詳細(xì)的告訴給了你——這反而大大降低別人去看、去讀的興趣。此外，關(guān)于“小說”的討論或者講解太少太少，越讀越不明白自己讀的目的，所以最后索性放棄了。
•   　　這本書的內(nèi)容比較貧乏,用了太多的文字介紹小說內(nèi)容.而且總感到作者的分析比較牽強(qiáng),仿佛硬拉到自己的觀點(diǎn)上來.或許因?yàn)樯頌樽骷?她一定要給小說賦予一個(gè)高尚的意義,所謂的獨(dú)立的,虛幻的心靈世界.但其證明并不令人幸福.所謂的心靈世界,難道不是人的心靈世界嗎?我倒更認(rèn)同昆德拉的說法,小說就是"沒有一句正經(jīng)話".而在這貌似的無意義之下,正蘊(yùn)涵著人類所最寶貴的:精神的無限自由
•   　　竊以為這部書的名字如果改成《王安憶的十三堂名著欣賞課》更加貼切。王同志的課上對(duì)小說本身問題的論證實(shí)在寥寥，90％的時(shí)候都在介紹這個(gè)小說的故事如何如何，那個(gè)小說的情節(jié)怎樣怎樣。這樣的課最后還出了書，實(shí)在是貽笑大方。
  　　當(dāng)然，這本書還是有優(yōu)點(diǎn)的。至少還有10％的內(nèi)容可以慰藉一下。而且封面設(shè)計(jì)的不錯(cuò)，讓我上了個(gè)小當(dāng)。
•   　　王安憶寫的文字一向是不錯(cuò)的，她不會(huì)用艱深晦澀的手法賣弄文學(xué)的艱深。讀她寫的文字仿似在面對(duì)一名諄諄教導(dǎo)，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸熣撸运陀^的態(tài)度和透徹的洞察力為眾讀者講述她在文學(xué)世界所發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的一切。
  　　她的這本書對(duì)于喜歡小說，熱愛小說創(chuàng)作的人來說有較好的幫助。她幫助我們從創(chuàng)作構(gòu)思，技巧，立意各個(gè)方面進(jìn)行解析，用名家的小說來做范本，為我們演示“大家”們的創(chuàng)作是如何進(jìn)行的，向我們剖析成功的小說的成功之處在哪里，幫助我們提高鑒賞小說藝術(shù)的水平。
  　　
•   真正的心靈世界它解決不了任何問題，手頭的問題它一個(gè)也解決不了，它告訴你根本看不見的東西，這東西需要你付出思想和靈魂的勞動(dòng)去獲取，然后它會(huì)照亮你的生命，永遠(yuǎn)照亮你的生命。”
  很棒。
•   我覺得其實(shí)像童話、純魔幻，也不單純是為了另一個(gè)世界而另一個(gè)世界，從根本上講，也是為了照應(yīng)這個(gè)世界。安徒生童話特別與眾不同之處就在于他專門打心理仗，很輕易地賺取小孩子的眼淚，留下深遠(yuǎn)烙印，而格林的黑色壓抑則更加重視人類生存的空間，有對(duì)自然的敬畏，把這樣的敬畏神秘化，北歐希臘的神怪，近乎宗教崇拜，人物也有朝夕有煩惱，是人格后的作品。敘述中以童話神話來暗示現(xiàn)實(shí)，但又比較曖昧的，拜亞特就是很好的例子，其實(shí)紅樓夢(mèng)里警幻還是夢(mèng)境里實(shí)現(xiàn)的，而且文筆和現(xiàn)實(shí)賈府用的完全一樣，拜亞特的，顯然就是兩種文體糅一起，互相纏繞。最近的這一本，包括作家的生活，作家要觀察生活，可是又要把生活寫進(jìn)童話，以童話預(yù)示生活的方向，隨時(shí)出隨時(shí)入，這會(huì)給讀者一些單純寫實(shí)達(dá)不到的多重感觸。夾有童話的作品，比如《失物之書》、《紙牌的秘密》都有不同程度的"昭見“，這并不是魔幻現(xiàn)實(shí)才有的特點(diǎn)，我個(gè)人倒是覺得魔幻現(xiàn)實(shí)有一定地域和主題特征。
  我同意你對(duì)好作品的觀點(diǎn)，亦即不是那么容易看穿，或者說它表達(dá)的意思比較多，好的童話不像寓言，一點(diǎn)點(diǎn)短給人黑白判斷，也是這樣的。
  另外，非現(xiàn)實(shí)的東西，我個(gè)人感覺是寫作相對(duì)考究一些，詞庫(kù)是其一，另外就是隔著一個(gè)世界來表達(dá)意思，由于隔而造成的特殊的深刻。
  關(guān)于影視，確實(shí)不少改編的不及文字原著，改編成功的，不少得益于文本魅力，比如BBC那些膾炙人口的歷史小說劇。這里面有適合不適合（拜亞特的《迷戀》我覺得就不適合，可是上電影了，演不出文字的效果來），以及怎么改的問題。完全脫離文字、或者專門為了影像而附文字是一回事，基于文字的影像又是另一回事。后一種情況，影像實(shí)際上是文字的一種”解釋“，所以無論怎么樣的表達(dá)手法，都是在做解釋，那些特點(diǎn)，可以說是優(yōu)勢(shì)，也可能轉(zhuǎn)為劣勢(shì)，換一個(gè)角度講，像那些從沒有影像的時(shí)代一輩輩流傳下來，也將流傳下去的文字，比如紅樓夢(mèng)，它們的優(yōu)勢(shì)，可能恰好在于沒有解釋，或者你說的留白。
•   童話我讀的比較少，比較直觀的感受了，尤其那些給小孩子的比較單純的快樂世界，似乎就是要延長(zhǎng)他們蜜糖般的幸福生活；而安徒生啊王爾德那些憂傷的童話，則越品味越黑暗，倒是童話為表，悲慘世界為里的，我都擔(dān)心父母給小孩子講這樣的故事，會(huì)不會(huì)造成心靈陰影什么的。
  魔幻現(xiàn)實(shí)主義的確一般都是指拉美文化的一個(gè)genre，但我真覺得這個(gè)特色有越來越蔓延的趨勢(shì)，尤其在講述“大悲慘”的時(shí)候，譬如說《地下》，情感沖擊力極強(qiáng)，又可保持?jǐn)⑹碌娜の缎耘c神秘感，實(shí)在有潛力可挖。
  我最近看到書改編電影最成功的一個(gè)例子就是Fantastic Mr. Fox，在保留了原來兒童故事的精髓跟趣味性的同時(shí)，又是一個(gè)完全Wes Anderson式的故事，他的個(gè)人風(fēng)格、語言特色和表現(xiàn)手法依然完整，實(shí)在令人贊嘆。這其實(shí)就是好的改編與單純影像解釋的差異，必須要把影像語言的獨(dú)立性給體現(xiàn)出來，展示電影語言獨(dú)立于戲劇跟文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)越性，而不是方向錯(cuò)誤的露怯或獻(xiàn)丑。
•   不過很遺憾的說，現(xiàn)在大部分文學(xué)到電影的改編都是貪圖視覺語言的高效性和受眾廣兩點(diǎn)，只抓原著的情節(jié)，并非把電影當(dāng)作獨(dú)立藝術(shù)那么嚴(yán)肅對(duì)待，除非像Wes Anderson或者科恩兄弟那樣既有玩電影的熱情又有技術(shù)加實(shí)力，才能弄出像Fantatic Mr. Fox跟No Country for Old Men這樣的好作品；要么就是李安，選最合適他的本子，知道怎么給原著做加法提升，而不是減法降低。
  反例就是老謀子的《三槍》了，我真是要看哭了，從沒為中國(guó)電影那么悲哀過。
•   你說了電影的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，好的片子很可以帶動(dòng)對(duì)原著的閱讀，畢竟電影迅速，觸及范圍大，我以前真不知道達(dá)爾還寫過狐貍爸爸的。朗讀者、茱莉與茱莉亞的茱莉亞部分，都可謂成功例子吧。添上掉肉球的原著，就是薄薄兩冊(cè)幼兒童書，用自述方式，繪畫很傳統(tǒng)，改編得也很有道理。即將上的愛麗絲、丁丁的獨(dú)角獸號(hào)一定又會(huì)讓很多人重溫他們小時(shí)候讀過的童話。
  童話對(duì)人影響的確是很大的，我記得第一次看賣火柴小女孩、野天鵝、美人魚（好萊塢把它改成喜劇了）真的很心疼，這種灼痛感，很多年后都記憶猶新。相比起來，格林的倒就是怕一怕，不怎么困擾，可能這是拜亞特說的安徒生disturbing的特點(diǎn)。不過，也有人認(rèn)為格林對(duì)德國(guó)人的性格有很深影響，甚至是二戰(zhàn)策源之一：）德系像豪夫、霍夫曼好像都確實(shí)有點(diǎn)冷的。人們其實(shí)很依賴童話、魔幻、鬼神故事。
  另外有的童話也很真實(shí)的，有一部叫Cheaper by the Dozen，前面都好開心，到末了才知道是反轉(zhuǎn)，很心酸，我不知道白頭馬丁演的版本是什么樣的。
•   我們中國(guó)人給小孩子講故事，動(dòng)不動(dòng)就要說意義是什么。好故事的滲透很慢很持久，不能那么斬釘截鐵地講的。電影敘述如果太著重這一層面，給人感覺也是像抽干血肉的骨架，不會(huì)很深刻。有的電影改編，只得故事的樣子，沒有精神。
•   應(yīng)該說大多數(shù)電影改編吧，都是故事為主，傳神為輔。畢竟珠玉在前，改得好也難得超越原著，改不好幾乎必然，所以大部分商業(yè)改編根本就沒在努力了。
  我印象最深的童話故事也是安徒生的，因?yàn)檎媸翘珣K了，還有就是王爾德的《快樂王子》，哭死了，然后推測(cè)這個(gè)家伙肯定內(nèi)心黑暗 :P
  我最喜歡的一個(gè)童話長(zhǎng)篇倒是德國(guó)的，米切爾·恩德的《永遠(yuǎn)講不完的故事》，也是冷冷的，很詭異神奇。
•   洋洋灑灑一大篇吶！回頭找來讀讀
•   我沒看過王這本書，我覺得，一個(gè)人的喜好，最好就按照個(gè)人喜好表達(dá)，上升到學(xué)堂里歸類對(duì)比，就有點(diǎn)為了論證而論證，最初的想法就有些個(gè)人因素，那么應(yīng)該考慮后面的說法是不是很合適。電影不算是小說的反面教材，如果是改編電影，本來獨(dú)立性就在小說這邊，其實(shí)她可以多探索一下，為什么有的電影改得好，有的不好，這個(gè)問題，我一直就沒想清楚過。
•   這真是個(gè)好問題誒，值得好好探討一下。
•   我不懂什么叫藝術(shù)，我越來越覺得這些，那些所謂的藝術(shù)把我弄的越來越迷糊。
  　　我只覺的對(duì)我影響比較大是我上小學(xué)時(shí)候的幾篇課文：《小貓釣魚》，《小馬過河》......因?yàn)樗麄儼岩粋€(gè)深?yuàn)W的課題（哲學(xué)的概念等等）通過和現(xiàn)實(shí)事件，關(guān)系，形象的連結(jié)簡(jiǎn)單而又深刻的印在我靈魂深處。
•   終于有一個(gè)明白人了，之前那些盲目否定這本書的書評(píng)簡(jiǎn)直能氣死人。
•   　“真正的心靈世界它解決不了任何問題，手頭的問題它一個(gè)也解決不了，它告訴你根本看不見的東西，這東西需要你付出思想和靈魂的勞動(dòng)去獲取，然后它會(huì)照亮你的生命，永遠(yuǎn)照亮你的生命?！?br /> 這句話太讓人惡心了，王安憶不愧是文壇最惡心的作家，比安妮寶貝更裝。
•   是啊,當(dāng)中純粹是騙錢的,前和后很好
•   對(duì)于只會(huì)讀封面的人，我們能說什么呢？
•   我同意樓主的看法。
  樓上的顯然是斷章取義，人家前面已經(jīng)說了90%了………
  對(duì)于沒長(zhǎng)眼睛的人，我們能說什么呢？
•   沒錯(cuò)的……中間那幾章就是一故事情節(jié)簡(jiǎn)介，不過字里行間還是滲透著王的一些觀點(diǎn)的，前面和后面不帶小說標(biāo)題的幾章也可以……
•   不同意，這樣的課很難得，這樣的書也是如此
  王安憶重新講小說的故事，是因?yàn)閷W(xué)生中大多數(shù)讀書粗心，沒看懂
•   對(duì)樓主所謂的90%表示懷疑
•   推薦大家看看下面這幾本，這才是小說家該給出的課。
  《給青年小說家的信》
  http://www.douban.com/subject/1036947/
  《被背叛的遺囑》
  http://www.douban.com/subject/1023709/
  《小說的藝術(shù)》
  http://www.douban.com/subject/1005649/
  《未來千年文學(xué)備忘錄》
  http://www.douban.com/subject/1043252/
  《虛構(gòu)之刀》
  馬原上課的實(shí)錄，雖然不如上面幾本的內(nèi)容豐富，但拿來跟此書對(duì)比，則高下立判。
  http://www.douban.com/subject/1076977/
•   很同意樓主的看法，只是復(fù)述了一下各個(gè)小說的梗概，給人講課聽聽就算了。但是買來研究，不值得，沒什么可看的。
•   同意樓上。

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