臺(tái)灣民間文學(xué)

內(nèi)容概要

海上明月共潮生，明月照耀著大陸和臺(tái)灣，潮水簇?fù)碇箨懞团_(tái)灣。    相傳在很久很久以前，大陸和臺(tái)灣是連成一體的，后來由于地殼運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒，臺(tái)灣逐漸遠(yuǎn)離大陸，于是大陸與臺(tái)灣之間便有了臺(tái)灣海峽。    無論是地殼運(yùn)動(dòng)，還是海水阻隔，割不斷的是臺(tái)灣對(duì)大陸的情結(jié)，隔不斷的是大陸對(duì)臺(tái)灣的親情。臺(tái)灣的根在大陸，大陸的思念在臺(tái)灣。大陸人與臺(tái)灣人有著共同的祖先，相同的血緣。     臺(tái)灣的民族為漢族和高山族。漢族主要來自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀(jì)40年代遷臺(tái)的大陸各省人士。高山族有北來、西來、南來三說。北來者只是瑯嶠一帶少數(shù)人，來自北方的琉球。西來者較多，來自大陸浙閩粵百越之民。南來者也多，來自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國(guó)華南地方。臺(tái)灣省博物館阮昌銳教授說：“所以無論自中國(guó)大陸直接來臺(tái)，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺(tái)灣，臺(tái)灣原住民的祖居地仍在中國(guó)大陸?！辈嫁r(nóng)人學(xué)者達(dá)西烏拉彎．畢馬說：高山族是“早年大陸遷來的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國(guó)大陸的百越之民，當(dāng)年百越也是中華民族的一分子……總括起來，臺(tái)灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人?！?   鳳吹無數(shù)，潮漲潮落，湮滅不了臺(tái)灣與大陸。自古以來這個(gè)擁有陸地總面積3．6萬多平方公里的地方便是中國(guó)的一個(gè)組成部分。    《尚書》的《禹貢》篇把四千多年前的中國(guó)分成揚(yáng)州等九個(gè)州，臺(tái)灣第一部地方志《臺(tái)灣府志》指出：臺(tái)灣屬于揚(yáng)州?！稘h書》載“會(huì)稽海外有東鰓人”，《后漢書》有“夷洲”的記載，《三國(guó)志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛(wèi)溫、諸葛直率甲士萬人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺(tái)灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設(shè)巡檢司，管轄澎湖和臺(tái)灣。明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺(tái)灣，在大員（今臺(tái)南市安平區(qū)）筑城，向北擴(kuò)展，1650年達(dá)侵占全臺(tái)極盛時(shí)期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復(fù)被荷軍侵占了38年的臺(tái)灣。清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺(tái)灣和平統(tǒng)一，清設(shè)臺(tái)灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺(tái)灣省，直屬中央政府。 清光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清軍戰(zhàn)敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺(tái)灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，臺(tái)灣、澎湖光復(fù)，回到祖國(guó)懷抱。    曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學(xué)更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現(xiàn)?！杜_(tái)灣民間文學(xué)》是第一部較系統(tǒng)地研究臺(tái)灣民間文學(xué)的著作，以大陸學(xué)者來評(píng)介臺(tái)灣的民間文學(xué)，本身就具有了開創(chuàng)性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺(tái)灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺(tái)灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。    上編四章，從臺(tái)灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實(shí)例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容，并將之與大陸各族的民間文學(xué)作品進(jìn)行比較，力圖追尋臺(tái)灣民間文學(xué)的文化根源。    中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬川等五位資深學(xué)者。百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長(zhǎng)的民間文藝學(xué)家，被譽(yù)為 “中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”。作者通過富涵感情之筆，描述了他年青時(shí) 期的采錄研究，中年時(shí)期的臺(tái)灣民間文學(xué)研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng)辦東方文化書局，系統(tǒng)翻印大陸民間文學(xué)及民俗著作向長(zhǎng)期淪陷于日本統(tǒng)治、與大陸隔絕50多年的臺(tái)灣民眾，詳細(xì)介紹大陸五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的學(xué)術(shù)成果。贊譽(yù)朱介凡先生以60年的堅(jiān)強(qiáng)毅力完成500萬字諺學(xué)巨著《中華諺語志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。為了海峽兩岸學(xué)者和外國(guó)學(xué)者更好理解《中國(guó)民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據(jù)中國(guó)故事的實(shí)際情況對(duì)國(guó)際通用的AT分類法子以修訂而編成《中國(guó)民間故事類型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統(tǒng)地將大陸民間故事介紹給臺(tái)灣民眾的《中國(guó)民間故事全集》40卷。并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書（81種）把大量大陸學(xué)者的民間信仰習(xí)俗田野調(diào)查報(bào)告推介給臺(tái)灣學(xué)者以及外國(guó)學(xué)者。胡萬川先生不僅在民間文學(xué)基本理論研究和神話研究上有獨(dú)特的造詣，而且汲取大陸民間文學(xué)三套集成的普查經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)臺(tái)灣各縣進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間文學(xué)普查。    下編八章，對(duì)19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進(jìn)行評(píng)說。通過對(duì)達(dá)西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學(xué)者的評(píng)介，為世人展現(xiàn)了人才輩出、生機(jī)勃勃的臺(tái)灣民間文學(xué)研究隊(duì)伍。“他們的論著洋溢著學(xué)術(shù)朝氣，閃爍著學(xué)術(shù)個(gè)性。年青學(xué)者是朝陽，學(xué)術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學(xué)者的身上”。    由于民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，在臺(tái)灣，有不少別的學(xué)科的學(xué)者為民間文學(xué)的藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)魅力所吸引。如資深學(xué)者金榮華原是敦煌學(xué)家、中外交通史學(xué)家、比較文學(xué)專家。王秋桂原是人類學(xué)家、民俗學(xué)家、書目學(xué)家、歷史學(xué)家、英國(guó)文學(xué)專家。中年青學(xué)者陳勁榛原本研究古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、韓非子學(xué)。許端容原本研究佛學(xué)、敦煌學(xué)、古典文化學(xué)。 劉秀美原本研究現(xiàn)代文學(xué)。陳益源原本研究元明清古典小說和越南、韓國(guó)、日本漢文古典小說。林修澈、黃季平原本研究民族學(xué)。如今，他們或?qū)Ｊ拢蚣媸?，或大部分精力從事民間文學(xué)研究，并在民間文學(xué)研究方面卓有成就。多種學(xué)科的參與給臺(tái)灣和大陸的民間文學(xué)研究帶來了新鮮的學(xué)術(shù)氣息。 如陳益源 “古典小說研究中的民間文學(xué)研究”、“中外古典文學(xué)與民間文學(xué)的比較研究”、“大陸出版臺(tái)灣民間文學(xué)作品的研究”、“臺(tái)灣出版大陸民間文學(xué)作品的研究”等。    本書的作者對(duì)臺(tái)灣學(xué)者們的資料、方法、成果、研究精神、研究心態(tài)進(jìn)行一系列的探索，他們或赴臺(tái)灣出席學(xué)術(shù)會(huì)議，與臺(tái)灣學(xué)者面對(duì)面交談，或從臺(tái)灣學(xué)者的論著中鉤沉，或與臺(tái)灣學(xué)者信函來往中談心，因而本書內(nèi)涵不少鮮活的資料。例如鹿憶鹿幾次到云南西雙版納作傣族敘事詩田野調(diào)查，一度病倒，住醫(yī)院搶救，轉(zhuǎn)危為安，康復(fù)出院，繼續(xù)進(jìn)行調(diào)查研究。本書熱情贊頌這種精神，稱之為“文化之旅”。

作者簡(jiǎn)介

王甲輝（1942—）廣西玉林市人。1966年大學(xué)本科畢業(yè)。廣西東方外語學(xué)院副院長(zhǎng)。廣西壯族自治區(qū)大學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、廣西民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任廣西農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)，廣西師范學(xué)院副院長(zhǎng)。出版《現(xiàn)代實(shí)用寫作》、《越南傳說故事與民俗風(fēng)情》等11部著作。

書籍目錄

風(fēng)從海上來（代序）敘論 臺(tái)灣民間文學(xué)之自然與人文生態(tài)環(huán)境  第一章 臺(tái)灣民間文學(xué)之地理、自然生態(tài)環(huán)境  第二章 臺(tái)灣民間文學(xué)之歷史、人文生態(tài)環(huán)境  第三章 臺(tái)灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者  第四章 臺(tái)灣民間文學(xué)之民俗文化生太環(huán)境  第五章 臺(tái)灣民間文學(xué)之信仰習(xí)俗文化生態(tài)環(huán)境上篇 民間文學(xué)作品探索  第一章 臺(tái)灣本島漢族民間敘事文學(xué)    第一節(jié) 神話    第二節(jié) 傳說    第三節(jié) 動(dòng)物故事     第四節(jié) 幻想故事     第五節(jié) 生活故事  第二章 臺(tái)灣本島漢族歌謠    第一節(jié) 閩南方言歌謠在臺(tái)灣    第二節(jié) 臺(tái)灣的客家方言歌謠  第三章 澎湖民間文學(xué)    第一節(jié) 澎湖民間文學(xué)的地理自然與歷史文化生態(tài)環(huán)境    第二節(jié) 澎湖民間傳說故事    第三節(jié) 澎湖褒歌    第四節(jié) 澎湖諺語  第四章 高山族民間文學(xué)    第一節(jié) 臺(tái)灣學(xué)者論高山族歷史、社會(huì)、文化    第二節(jié) 高山族神話    第三節(jié) 高山族傳說    第四節(jié) 高山族動(dòng)物故事     第五節(jié) 高山族幻想故事    第六節(jié) 高山族生活故事    第七節(jié) 高山族歌謠諺語中編 資深學(xué)者  第一章 民間文學(xué)民俗學(xué)大師婁子匡  第二章 朱介凡與500萬字巨著《中華諺語志》以及歌謠研究、民俗研究  第三章 金榮華的民間故事采錄整理研究與《中國(guó)民間故事集成類型索引》  第四章 王秋桂及其《中國(guó)民間故事全集》、《民俗曲藝》刊物與叢書  第五章 胡萬川的民間文學(xué)采錄與研究下編 中青年學(xué)者  第一章 高山族學(xué)者達(dá)西烏拉彎·畢馬  第二章 年青學(xué)者的高山族民間故事研究  第三章 研究漢族民間文學(xué)的中青年學(xué)者  第四章 研究澎湖民間文學(xué)的中青年學(xué)者  第五章 陳益源的民間文學(xué)采錄研究與臺(tái)灣民間文學(xué)史探索  第六章 唐蕙韻《金門民間故事研究》  第七章 林修澈、黃委平的《蒙古民間文學(xué)》  第八章 鹿憶鹿的《傣族敘事詩研究》、《中國(guó)民間文學(xué)》及其比較研究方法后記參考文獻(xiàn)書目

編輯推薦

　　《臺(tái)灣民間文學(xué)》內(nèi)容有敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺(tái)灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺(tái)灣民間文學(xué)之創(chuàng)作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。上編四章，從臺(tái)灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實(shí)例，分析其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬川等五位資深學(xué)者。下編八章，對(duì)19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進(jìn)行評(píng)說。

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