交際文化學(xué)

前言

　　總序　　經(jīng)過幾年的努力，《文化藝術(shù)教育叢書》終于可以付梓了。這是人文學(xué)院的一件大事，值得慶賀?！　?0世紀(jì)下葉，我國對全民實行文化教育、素質(zhì)教育的要求已由呼聲轉(zhuǎn)為具體的實施階段，提高全民族的文化素質(zhì)已經(jīng)成為知識界和社會有識之士的共識。民族文化素質(zhì)的高低是衡量一個國家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，要想實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須提高整個民族的文化素質(zhì)。因而，社會上許多學(xué)歷不高的人員急需通過多種渠道，以提高自己的學(xué)歷層次，增強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)和實際的應(yīng)用能力，尤其是覆蓋面較廣的文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)?！　榇?，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院于20世紀(jì)90年代中期在省內(nèi)最早設(shè)置了高中起點(diǎn)的文化藝術(shù)教育專科函授專業(yè)，以適應(yīng)文化系統(tǒng)干部和小學(xué)教師接受再教育的需要。經(jīng)過幾年探索、培養(yǎng)，已有四屆學(xué)生畢業(yè)，他們學(xué)以致用，深受社會好評。為了更好地總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，人文學(xué)院專門成立了研究小組，對該專業(yè)的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題進(jìn)行了全面的研究，在此基礎(chǔ)上，修訂了文化藝術(shù)教育專業(yè)的課程體系，并決定編寫一套與之相適應(yīng)的《文化藝術(shù)教育叢書》，既為文化藝術(shù)教育專業(yè)提供教材，也為社會上從事其他職業(yè)的人員提供一套文化修養(yǎng)讀物。　　文化藝術(shù)教育專業(yè)的設(shè)立在國內(nèi)并不很多，各校設(shè)置的課程體系也不盡相同，所用教材更不統(tǒng)一。因此，建設(shè)一套高質(zhì)量的文化藝術(shù)教育的教材，是非常必要的，是很有意義的。由于目前國內(nèi)尚無編寫文化藝術(shù)教育?？葡盗薪滩牡南壤?，編寫的難度可想而知，所以雖然這套教材的編寫是以人文學(xué)院近70名教授、副教授、博士組成的有豐富教學(xué)經(jīng)驗，有較強(qiáng)科研實力的師資隊伍作后盾，參加編寫的教師大多都有出版過個人專著，主編或參編過教材的經(jīng)歷，雖然我們也確定了本叢書要以基礎(chǔ)性、知識性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性為編寫原則，參編人員都努力緊扣這一原則，但受到以上因素影響，加上各人風(fēng)格不同，時間也比較緊，教材中定會有某些不足，希望大家提出批評與建議，以便在重版時修改、完善?！　≈骶帯　?001年4月20日

內(nèi)容概要

　　為了更好地總結(jié)辦辦學(xué)經(jīng)驗，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院專門成立了研究小組，對該專業(yè)的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題進(jìn)行了全面的研究，在此基礎(chǔ)上，修訂了文化藝術(shù)教育專業(yè)的課程體系，并決定編寫一套與之相適應(yīng)的《文化藝術(shù)教育叢書》，既為文化藝術(shù)教育專業(yè)提供教材，也為社會上從事其他職業(yè)的人員提供一套文化修養(yǎng)讀物。

書籍目錄

總序第一章　交際文化學(xué)的定義、性質(zhì)和范圍第一節(jié) 交際與語言交際第二節(jié) 文化與交際文化第二章　言語交際的構(gòu)成要素和過程第一節(jié) 言語交際的構(gòu)成要素第二節(jié) 言語交際過程第三章　言語交際的原則和策略第一節(jié) 言語交際的原則第二節(jié) 言主交際策略第三節(jié) 編制應(yīng)急程序第四章　口語交際與文化第一節(jié) 口語交際的基本原則第二節(jié) 贊美第三節(jié) 拒絕第四節(jié) 勸說第五節(jié) 禮節(jié)性文化語用第五章　演講與文化第一節(jié) 演講與文化概說第二節(jié) 演講的種類第三節(jié) 演講的技巧第四節(jié) 演講辭賞析第六章　辯論與文化第一節(jié) 辯論概說第二節(jié) 辯論實戰(zhàn)準(zhǔn)備第三節(jié) 立論戰(zhàn)術(shù)第四節(jié) 駁論戰(zhàn)術(shù)第五節(jié) 辯論的實質(zhì)是文化的較量第七章　教師言語交際與文化第一節(jié) 影響教師言語交際的文化因素第二節(jié) 教師的教學(xué)言語第三節(jié) 教師的教育言語第四節(jié) 教師的訪談言語第五節(jié) 教師非言語交際第六節(jié) 教師言語交際的文化特征第八章　非言語交際與文化后記

章節(jié)摘錄

　　一位善辯之士在談到自己辯論的成功經(jīng)驗時說：“我在各個論壇上進(jìn)行一百多場辯論，所用的基本原理都是中國傳統(tǒng)文化，因為中國傳統(tǒng)文化是個真理，所以就能保持不敗，這并不是　　我有什么能耐，它應(yīng)歸功于中國的傳統(tǒng)文化，其實我是個極笨的人。誰學(xué)好中國文化都會比我強(qiáng)的，因此，我希望大家，特別是我們中國人好好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國文化，因為它可以指導(dǎo)你的具體工作和你的人生過程。不管你是個搞自然科學(xué)的，還是搞社會科學(xué)的，學(xué)會中國傳統(tǒng)文化對你都會極有益處的。特別是有意于哲學(xué)與政治的人，學(xué)好中國傳統(tǒng)文化將使你始終保持清醒　　的政治頭腦，真正做一個明理、修身、齊家、治國平天下的大政治家。在偉大的中國傳統(tǒng)文化跟前，我們只能恭恭敬敬的，絲毫不敢放肆，因為中國傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)涵人們都沒有掌握。因此那些人沒有任何理由對中國傳統(tǒng)文化說三道四，更沒有理由給它戴上封建迷信的帽子進(jìn)行沒有道理的批判。有些人批判它，卻連它的基本道理都沒有弄懂，這就失去了批判它的依據(jù)。批判一個自己不懂的事物，這在邏輯上是不能成立的。如果有人這樣做，就是在糟蹋祖宗，終究淪為民族的敗類。”他的這番話乍一看似乎過于推崇傳統(tǒng)文化在辯論中的作用，但實際上任何辯論，究其實質(zhì)則主要是文化知識、文化底蘊(yùn)、文化積累、文化心理等與文化相關(guān)的方方面面因素的大較量、大比武、大挑戰(zhàn)。余培俠先生作為中央電視臺青少年節(jié)目中心主任，先后四次參與組織國際大專辯論賽。1993年的國際大專辯論賽上，復(fù)旦大學(xué)拔得頭籌，他們從新加坡凱旋的時候，在全國掀起了辯論賽熱。一些地方電視臺，大專院校都紛紛舉辦各種形式、內(nèi)容的辯論賽?；叵肫甬?dāng)年的情況，余培俠說：“傳播中華民族的優(yōu)秀文化，擴(kuò)大華語在世界上的影響；促進(jìn)世界各地大學(xué)生的交流和友誼；提高大學(xué)生的思辨能力和語言表達(dá)能力是我們舉辦大專辯論賽的主要目的。我們始終如一地朝著這個方向努力，與此同時我們也對大專辯論賽不斷地進(jìn)行改革?！鞭q論不僅以文化作為取勝的武器，事實上，更多的時候是以之作為自己追求的最終目的和最高宗旨。　　　　書摘1　　第三，交際是一種符號指涉行為。我們知道，不管交際多么復(fù)雜，它的目的都是在傳遞信息。然而信息并不是孤立存在的魂靈，只有靈魂附體，人們才能感知它的存在。也就是說，信息內(nèi)容必須和某種物質(zhì)形式組成“符號”，方可進(jìn)入交際活動。比如，同樣是傳遞愛的信息，有的借語言表白，有的靠眉目傳情，有的用手勢比擬，有的托實物象征……并且，符號的操作方式頗為復(fù)雜，或直或曲，或隱或顯，或詳或略，或雅或俗，非熟諳其功能者不能極其致。所以說，交際就是使用符號，交際過程就是符號運(yùn)算過程?！　《?、言語交際是交際的主要方式　　人們互相聯(lián)系的方式很多，可以借助各種各樣的材料和手段。如借助實物的烽火、信物、消息樹等；借助形體的旗語、圖畫、符號等；借助聲音的擊鼓、鳴金、吹號等；借助色彩的涂臉、文身、紅綠燈等。當(dāng)然還有借助人體器官的手勢、體態(tài)、表情，諸如嬌聲怪氣、擠眉弄眼、攤手聳肩、捶胸頓足、微笑板臉、奇裝異服……然而，最重要也是最主要的交際方式還是言語交際，這是因為：　　首先。語信信息容量大，表達(dá)方式多，可表達(dá)任何復(fù)雜的信患，任何一種非語官交際，所傳達(dá)的信息都是十分有限的。烽火、消息樹只能表達(dá)有無敵情，擊鼓鳴金只能傳達(dá)前進(jìn)和后退，就是人自身的體態(tài)語。也只是大略地“說”出一個梗概。如暗送秋波，充其量也只是表示愛慕與好感，而要讓它分出“我喜歡你”、“我有點(diǎn)愛你”、“我愛你”、“我非常愛你”、“我愛你但不能嫁給你”等等卻是不可能的。至于要準(zhǔn)確無誤地傳遞信息、形象生動地表達(dá)感情就更無能為力了。而語言卻沒有這種局限，凡是人能意識到的事物現(xiàn)象，都能用語言表達(dá)出來，并且還能表達(dá)得豐富多彩，花樣翻新。如同樣是傳遞愛的信息，我們可以列舉出無數(shù)的表達(dá)方式來。不僅可以直說，如阿Q式的直截了當(dāng)；而且還能曲說，如“你真好”、“我陪你不結(jié)婚”、“我們可以經(jīng)常見面么”、“你討厭我么”等等；不僅可以正說，如“我愛你”之類，而且還可以反說，如“你真壞”、“討厭”、“傻樣”、“我恨死你了”、“我才不稀罕你呢”等等；不僅可以用散文體，如數(shù)不盡的直白，而且還可以用詩歌體，如寫不完的情詩；不僅可以長話短說，如“行”、“好”、“你……”、“我……”之類，而且可以短話長說，如莎士比亞《愛的徒勞》中的阿美陀給雅昆妮妲的求愛信：“憑著上天起誓，你是美貌的，這是一個絕無錯誤的事實。真的，你是嬌艷的、真實的本身，你是可愛的。比美貌更美貌的，比嬌艷更嬌艷的，比真實更真實的，憐憫你的英雄的奴隸吧！慷慨知名的科菲多亞王看中了下賤污穢的丐女齊妮羅芳．他可以說，余來，余見，余勝；用俗語把它分析，——啊，下流而卑劣的俗語！——即為，他來啦，他看見，他戰(zhàn)勝。一看見，二戰(zhàn)勝。三誰來了?國王。他為什么來?因為要看見。他為什么看?因為要戰(zhàn)勝。他到誰的地方來?到丐女的地方。他看見什么?丐女。他戰(zhàn)勝誰?丐女。結(jié)果是勝利。誰的勝利?國王的勝利。俘虜因此而富有了。誰富有啦?丐女富有了。收場是結(jié)婚。誰結(jié)婚?國王結(jié)婚；不，兩人合二為一，一人化而為二。我就是國王，因為在比喻上是這樣的；你就是丐女，你的卑賤可以證明。我應(yīng)該命令你愛我嗎?我可以。我應(yīng)該強(qiáng)迫你愛我嗎?我能夠。我應(yīng)該請求你愛我嗎?我愿意。你的襤褸將要換到什么?錦衣。你的灰塵將要換到什么？富貴。你自己將要換到什么？我讓你的腳玷污我的嘴唇，讓你的小手玷污我的眼睛，讓你的每一部分玷污我的心，等候你的答復(fù)。你的最忠實的唐．亞特里安諾·特·阿美陀?！薄　∑浯?，語言傳播渠道多樣。任何一種非語言交際的傳播渠道都是單一的，也就是說只作用于一種感官，如烽火圖畫只作用于視覺器官，戰(zhàn)鼓號角只作用于聽覺器官，握手觸摸只作用于觸覺器官等。而語言卻是“立體聲”的，它可以借助聲音通道，如口語交際、廣播錄音等，也可以借助視覺通道，如各種文字傳媒與交往，還可以借助觸覺通道，如盲語與各種通過觸覺感受的文字表達(dá)。更奇妙的是，語言還可以同時利用幾種傳播通道，如電視節(jié)目中既播音又出字幕，領(lǐng)導(dǎo)講話同時又把講稿發(fā)給聽眾，教師講課既講解又板書等，這樣就強(qiáng)化了信息傳遞和接收的準(zhǔn)確性?！　〉谌Z言便于攜帶和使用。非語言交際或者不便攜帶，如戰(zhàn)鼓、烽火；或者不能移動，如燈塔、交通燈；或者不易使用，如圖畫、符號等。而語言則不然，只要是一個健全的人就會說話，只要有一支筆一張紙就可以表達(dá)。同時，它不但可以共時同域地使用，而且還可以跨越時空，隨著人的移動而移動，乘著電波傳向世界各地。當(dāng)然，它也可以通過文字、錄音等保存下來與后人交談。并且，在使用時，無論是說還是寫也較其他工具方便得多?！　〉谒?，語言服務(wù)范圍廣，語言是一個個較大的社會群體共同創(chuàng)造和約定的符號系統(tǒng)，它不但具有穩(wěn)定性，而且具有全民性。在同一語言區(qū)域，不同時代、性別、年齡、階級、階層的人都可以相互溝通。以漢語為例，現(xiàn)在使用人口達(dá)十三億多，這是任何一種非語言工具都難以做到的。即使使用人口較少的語言，比起那些在小范圍臨時約定的其他工具來也要優(yōu)越得多?！　∪?、漢語的個性特征　　漢語是世界上使用人口最多的語言，也是聯(lián)合國六種工作語言之一。隨著中國與世界接觸的增多，漢語交際越來越占有重要的位置。而要運(yùn)用漢語進(jìn)行交際，就必須對漢語有所了解，那么，漢語有哪些區(qū)別性特征呢?　　一是語法的靈活性。學(xué)過一點(diǎn)形態(tài)語言（如英語、俄語等）的人都有這樣的體會，這些語言的組合是一種硬性的規(guī)定，它注重外在的標(biāo)志，而漢語的組合規(guī)則卻具有很大的彈性，它更注重內(nèi)在的脈絡(luò)。形態(tài)語言的語法是死的，靜態(tài)的，而漢語的語法則是活的，動態(tài)的。這樣就給漢語交際增加了不少神秘色彩。比如，在漢語中，每一類實詞及實詞性短語一般都可以充當(dāng)句子的各種成分，而這種活性正是在動態(tài)中實現(xiàn)的。例如：走比跑慢。　?。ㄗ鲋髡Z）我們走在大路上。（做謂語中心語）　　我不想走了。（做賓語）　　小伙子被趕走了。（做補(bǔ)語）　　走的路太長了。（做定語）　　……

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