微雨魂魄

內(nèi)容概要

　　《微雨魂魄》（臺北卷）作者王德威，世紀(jì)末的癥候與憧憬。時間分秒倒數(shù)聲中，臺灣作家見證政治版圖的分裂游蕩、社會人情的悸動彷徨。政黨、主義、族群、階級、性別、情欲……種種圖騰或禁忌一一攤牌，再刺激的話題也不過是一晚媒體辯論演出，一段“八卦”風(fēng)光賣點。在臺北，這樣能趨疲(entropy)的效應(yīng)尤為明顯，“消耗”仿佛成了生活倫理的絕招。與此同時，離散的現(xiàn)象與心情也化許多。不可能為可能。跨越時間與地理的藩籬，游走欲望與主體性的邊緣，儼然已成為世紀(jì)末文學(xué)想象的最后逃避——或救贖。是在這個層次上，我們看到作家種種創(chuàng)新嘗試。游徙旅行的主題蔚為風(fēng)潮，不是偶然；臺北成為旅人／作家的輻輳點，恰與臺北作為一種耗場域，形成一體之兩面?！　〉€有什么樣的跨越經(jīng)驗比穿透死生，悠游夢幻與真實，來得更耐人尋味呢?這是我所謂世紀(jì)末幽靈出動的時刻了。不過一轉(zhuǎn)眼，引人注意的作品都沾染了淡淡的奇詭艷異色彩。這并不是魔幻寫實主義余波蕩漾，以往那樣大開大闔的怪異故事已不復(fù)得見；這也不是傳統(tǒng)說部式的談玄說鬼。作家其實有意化絢爛為平淡，回到生活本然的層面，卻發(fā)現(xiàn)太多不能已于言者的縫隙，必須讓他／她們重新定義真實。張愛玲的話居然有了奇異的回聲：“人們只是感覺日常的一切都有點兒不對，不對到恐怖的程度……人覺得自己是被拋棄了……于是他對于周圍的現(xiàn)實發(fā)生了一種奇異的感覺……因而產(chǎn)生了鄭重而輕微的騷動，認(rèn)真而未有名目的斗爭?！?/pre>


作者簡介
　　王德威，臺灣大學(xué)外文系畢業(yè)，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)比較文學(xué)博士，曾任教于臺灣大學(xué)及美國哈佛大學(xué)，現(xiàn)任美國哥倫比亞大學(xué)東亞系教授暨系主任。　　著有《從劉鶚到王禎和》、《眾聲喧嘩》、《閱讀當(dāng)代小說》、《小說中國》、《如何現(xiàn)代，怎樣文學(xué)》等，另有英文著作及譯作多種。


書籍目錄
　　序/跨世紀(jì)，小說臺北　　雨雪霏霏，四牡騑　　蛾　　蛹　　夢一途　　微雨魂魄　　恐怖時代三則　　西藏愛人　　本事三則　　醫(yī)院　　夏夜微笑　　島　　私守　　戴貞操帶的魔鬼　　餓　　歸鄉(xiāng)　　附錄/作者簡介




媒體關(guān)注與評論
　　世紀(jì)末的癥候與憧憬　　千呼萬喚，新世紀(jì)終于來臨。在跨越紀(jì)元，迎向千禧的關(guān)口上，廿世紀(jì)末的喧嘩迷離究竟為我們留下了什么文學(xué)痕跡?比起九○年代初的華麗張致，越近世紀(jì)結(jié)束的時刻，作家反而顯得謹(jǐn)小慎微了。然而這畢竟是種外弛內(nèi)張的現(xiàn)象吧?有一個幽靈徘徊左右，挑逗著蠱惑著作家神游物外，從事一場奇異的冒險。這幽靈是什么?是“歷史的無意識”?是意識形態(tài)的新維度?還是情欲深處的“力必多”(libido)?該寫的題材，該玩的花樣，前兩年不好像都出清了?怎么卻仍似有股余意未盡的悵然，揮之不去。作家與世紀(jì)末的幽靈共舞，未必有什么大志，但手起筆落之間他們似乎藉此探勘一種離散的現(xiàn)象，一種跨越的方法?！　‰x散與跨越　 世紀(jì)末的癥候與憧憬。時間分秒倒數(shù)聲中，臺灣作家見證政治版圖的分裂游蕩、社會人情的悸動彷徨。政黨、主義、族群、階級、性別、情欲……種種圖騰或禁忌一一攤牌，再刺激的話題也不過是一晚媒體辯論演出，一段“八卦”風(fēng)光賣點。在臺北，這樣能趨疲(entropy)的效應(yīng)尤為明顯，“消耗”仿佛成了生活倫理的絕招。與此同時，離散的現(xiàn)象與心情也化許多。不可能為可能?？缭綍r間與地理的藩籬，游走欲望與主體性的邊緣，儼然已成為世紀(jì)末文學(xué)想象的最后逃避——或救贖。是在這個層次上，我們看到作家種種創(chuàng)新嘗試。游徙旅行的主題蔚為風(fēng)潮，不是偶然；臺北成為旅人／作家的輻輳點，恰與臺北作為一種耗場域，形成一體之兩面?！　〉€有什么樣的跨越經(jīng)驗比穿透死生，悠游夢幻與真實，來得更耐人尋味呢?這是我所謂世紀(jì)末幽靈出動的時刻了。不過一轉(zhuǎn)眼，引人注意的作品都沾染了淡淡的奇詭艷異色彩。這并不是魔幻寫實主義余波蕩漾，以往那樣大開大闔的怪異故事已不復(fù)得見；這也不是傳統(tǒng)說部式的談玄說鬼。作家其實有意化絢爛為平淡，回到生活本然的層面，卻發(fā)現(xiàn)太多不能已于言者的縫隙，必須讓他／她們重新定義真實。張愛玲的話居然有了奇異的回聲：“人們只是感覺日常的一切都有點兒不對，不對到恐怖的程度……人覺得自己是被拋棄了……于是他對于周圍的現(xiàn)實發(fā)生了一種奇異的感覺……因而產(chǎn)生了鄭重而輕微的騷動，認(rèn)真而未有名目的斗爭。”（《自己的文章》）　　對城市及城市幻魅想象　　對城市及城市幻魅想象，其來有自。早期本雅明(Benjamin)對資本主義城市疑幻疑真的描摹，或晚近鮑德里亞(Baudrillard)的“海市蜃樓”論(Simulacrum)，不過是最現(xiàn)成的例子。像臺北這樣的都會不能自外于國際象征資本的連鎖循環(huán)，也必然炮制，也消費，有關(guān)離散的及跨越的末世神話或鬼話。生活于其間、寫作于其間的作家們因此為我們述說了一則又一則或冷雋、或凄迷的故事。比方說吧，張瀛太的《西藏愛人》懷想一位臺北女子和一名西藏詩人／流浪漢間的愛情。狹仄的臺北空間陡然出現(xiàn)了龐大的腹地。喜瑪拉雅山與雅魯藏布江、日喀則與拉薩不再是遙遠(yuǎn)的背景，而成為臺北女子邂逅神游的所在。來往于臺北盆地與青藏高原間，女子與她的西藏愛人有了刻骨銘心的接觸。然而這一切可是她的綺想，她的世紀(jì)末“中國夢”?


編輯推薦
　　《微雨魂魄》（臺北卷）作者王德威，著有《從劉鶚到王禎和》、《眾聲喧嘩》、《閱讀當(dāng)代小說》、《小說中國》、《如何現(xiàn)代，怎樣文學(xué)》等，另有英文著作及譯作多種。





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