閱讀與寫(xiě)作基礎(chǔ)學(xué)習(xí)指導(dǎo)

內(nèi)容概要

　　《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》是與《閱讀與寫(xiě)作基礎(chǔ)》配套的輔助教材。本書(shū)分課程總述、課文學(xué)習(xí)指導(dǎo)、參考試卷、對(duì)照閱讀四大部分?！　≌n程總述部分主要為本課程教學(xué)的總體要求。明確指出重點(diǎn)篇目與具體要求，綱目清晰，可作教與學(xué)的總綱?！　≌n文學(xué)習(xí)指導(dǎo)部分為教材所有課文的學(xué)習(xí)要點(diǎn)，我們盡可能使內(nèi)容切實(shí)，行文簡(jiǎn)潔，并使所設(shè)思考題貼近文章內(nèi)涵。

書(shū)籍目錄

一、課程總述二、課文學(xué)習(xí)指導(dǎo)第一單元第二單元第三單元第四單元第五單元第六單元三、參考試卷四、對(duì)照閱讀希望　　　　　　　　　魯迅《二十四孝圖》　　　　魯迅故鄉(xiāng)的野菜　　　　　　周作人迷人的北平　　　　　　林語(yǔ)唐兒女　　　　　　　　　朱自清故都的秋　　　　　　　郁達(dá)夫給我的孩子們　　　　　豐子愷陶然亭的雪　　　　　　俞平伯箱子巖　　　　　　　　沈從文北平　　　　　　　　　李健吾一個(gè)偏見(jiàn)　　　　　　　錢(qián)鐘書(shū)更衣記　　　　　　　　張愛(ài)玲下放記別　　　　　　　楊絳懷念蕭珊　　　　　　　巴金記憶像鐵軌一樣長(zhǎng)　　　余光中美女與厲鬼的風(fēng)景　　　張承志白發(fā)蘇州　　　　　　　余秋雨紅狐　　　　　　　　　賈平凹我與地壇　　　　　　　史鐵生關(guān)于貧窮　　　　　　　王小波

章節(jié)摘錄

　　對(duì)官場(chǎng)的逃避實(shí)際上就是對(duì)體制的逃避。體制是以權(quán)力來(lái)維持的，而權(quán)力天然具有反民眾、反人性的屬性。中國(guó)古代的隱士現(xiàn)象，我們可以看成是一種個(gè)人的道德選擇，但一些隱士對(duì)體制的避之唯恐不及，實(shí)有避免體制約束的原因在。另一方面，在中國(guó)古代，個(gè)人的所謂“建功立業(yè)”，往往是指當(dāng)世事功，更多的時(shí)候更直接體現(xiàn)為個(gè)人在體制中的地位：官職的高低、權(quán)力的大小等等。所以，合乎邏輯地，一個(gè)人要保有自己的個(gè)性自由，逃避體制，他就必連帶否認(rèn)功名。在陶淵明的時(shí)代，要追求功名，不僅要犧牲個(gè)陸，甚至要搭上性命——淋漓的鮮血與紛紛滾落的人頭一再把這個(gè)事實(shí)展示出來(lái)。回歸田園的陶淵明終于擺脫了彌漫士林的生命恐懼，他可以待在家里，靜等生命大限的到來(lái)。他退出體制而“縱浪大化中”，所以能“不憂亦不懼”。他坦然而從容的三首挽歌及一篇自祭，見(jiàn)出他對(duì)自己的生命是多么的有把握，《與子儼等疏》對(duì)后事的從容安排，足見(jiàn)他心靈的平靜。對(duì)于死亡，他是哀傷的，但不再是恐懼的。他的生命，是他與自然大化之間的約定，別人不得干預(yù)了。　　回歸田園在陶淵明看來(lái)，實(shí)際上是從官場(chǎng)上體制中贖回了自己，使自己重獲自由。那能擁有自己的人有福了。陶淵明就是這么一個(gè)有福的人。幸福不取決于一個(gè)人“有”什么，卻往往取決于一個(gè)人“沒(méi)有”什么。如果從“有什么”的角度來(lái)看陶淵明，那陶淵明所擁有的太少了：名聲、地位、財(cái)富，他都缺乏。但這并不妨礙他成為一個(gè)令后人無(wú)限羨慕的幸福的人。因?yàn)樗皼](méi)有”我們一般人所不能摒棄的庸俗之心趨利之心得失之心榮辱之心——一句話，那一切使我們大不起來(lái)的“小”人之心，他都沒(méi)有。我很喜歡漢語(yǔ)中“安心”這個(gè)詞，它比“安身”更重要。安頓好我們這顆心，對(duì)人對(duì)事安好心，對(duì)自己安平常心，做　　到了這些，我們也就有福了。陶淵明實(shí)際上也就一直在與自己談“心”，又對(duì)我們交“心”的。他告訴我們“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，他說(shuō)他“心念山澤居”，他還自得地說(shuō)他“虛室有余閑”，什么叫“虛室”呢?莊子有言：“虛室生白”，意思是說(shuō)，清空而無(wú)世俗欲念的心靈才能充滿陽(yáng)光。心靈充滿陽(yáng)光，可不就得大從容大安寧大幸福；可不就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人！陶淵明就是這樣一個(gè)人，這樣的一個(gè)幸福的人?！　∷脑?shī)，除了四言就是五言，沒(méi)有雜言，沒(méi)有樂(lè)府，擬古也不是真擬古，這在那個(gè)時(shí)代是很特別的。四言是詩(shī)歌中最安詳靜穆的形式，五言是詩(shī)歌中最從容不迫的形式，它們與陶淵明人生的從容、心態(tài)的安詳相吻合。在他田園生活的后期，他一再陷入窘困，以至于餓得白天盼天黑，夜里盼天亮，生活變成了腸胃與時(shí)間的較量；同時(shí)，官場(chǎng)那邊又有人在不斷地向他招手，贈(zèng)以粱肉；鄰居這里也有人不斷地勸他“一世皆尚同，愿君汩其泥?！奔依锲拮痈潜г股畹母F困——但他仍然堅(jiān)定不移：吾駕不可回。誰(shuí)能像他這樣在四面楚歌中悠然見(jiàn)南山?種南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。　?。ā稓w園田居》之一）　　我注意到了這首詩(shī)中的三個(gè)圓形意象：豆、露、月。它們代表了陶淵明生活中的三種境界：豆代表著現(xiàn)實(shí)生活的圓滿，露代表著道德上的純凈，而月則代表著精神世界的高超。梭羅在他的《湖濱散記》中問(wèn)自己：“我為什么喜歡種豆?”然后他自答：“只有上帝知道。”假如有人問(wèn)：陶淵明為什么喜歡種豆?我會(huì)回答：我知道。只是，欲辯已忘言。　?。U鵬山《陶淵明》）　　相關(guān)問(wèn)題：　　一、讀了這篇文章和背景材料，你是否有更進(jìn)一步了解陶淵明的為人與詩(shī)文的想法?如果有，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這種此種想法的最大障礙是什么?能否克服?　　答題提示：略?！　《?、在文章第二段，陶淵明說(shuō)自己：“白余為人，逢運(yùn)之貧”，在文章最后，又說(shuō)“人生實(shí)難，死如之何?”你如何理解這樣悲愴的句子?　　答題提示：陶淵明生當(dāng)濁世而有一顆赤子之心，生當(dāng)亂世而有大自在之境界。要在濁世中保有赤子之心，何其艱難?要在亂世中自居大自在境界，更是需要心靈的崇高與清潔，態(tài)度的　　從容與優(yōu)游。但正如魯迅指出的，陶淵明也不是一味的“靜穆”，面對(duì)黑暗與無(wú)道，他也有金剛怒目的時(shí)候，對(duì)自己人生境遇的艱辛與逼仄，他也有憤憤不平的表現(xiàn)?！胺赀\(yùn)之貧”是罵世；“死如之何”，是自絕于世。陶子真的不是一味的“悠然見(jiàn)南山”，他更怒目向無(wú)道！劉義慶　《世說(shuō)新語(yǔ)》一則關(guān)鍵詞：王子猷（王徽之）　戴安道（逵）　乘興而行，興盡而返背景材料：　　漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵和戴頤的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝跳的詩(shī)，酈道元、楊街之的寫(xiě)景文，云崗、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝的宏麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！　∵@時(shí)代以前——漢代——在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時(shí)代以后——唐代——在藝術(shù)上過(guò)于成熟，在思想上又人于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到極致。這也是中國(guó)周秦諸子以后的哲學(xué)時(shí)代，一些超卓的哲學(xué)天才——佛教的大師，也是生在這個(gè)時(shí)代?！　∵@是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命運(yùn)的羅曼史的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代?！　〉俏餮蟆拔乃噺?fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美，晉人的書(shū)法是這美的最具體的表現(xiàn)?！?/pre>








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