人文東方

內(nèi)容概要

　　《人文東方》的編集直接起于華東師范大學(xué)東方文化研究中心的一個(gè)愿望，這個(gè)愿望在一年前“中心”向旅外學(xué)者發(fā)出的征文啟事中已經(jīng)有所表達(dá)：“中心所企目標(biāo)之一是成為聯(lián)絡(luò)海外中國(guó)學(xué)者同人之橋梁，交流互動(dòng)，以共同促進(jìn)中華學(xué)術(shù)文化之發(fā)展?！薄　∪A東師范大學(xué)東方文化研究中心成立于新千年之初即兩年前的五月。當(dāng)時(shí)我得到上海市古籍整理規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的科研資助，承擔(dān)實(shí)施編譯出版《岡村繁全集》（全十卷，概要參見(jiàn)《人文東方》所收俞慰慈博士專(zhuān)文）的任務(wù)。在中國(guó)翻譯出版海外學(xué)者研究中國(guó)古典學(xué)術(shù)文化的全集尚乏先例，它在某個(gè)層面上標(biāo)示著中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究面向海外發(fā)展的一個(gè)小小跨步。我把這個(gè)任務(wù)的意義理解為不僅在于翻譯介紹《岡村繁全集》，更在于它所提示和強(qiáng)調(diào)的一個(gè)國(guó)際化發(fā)展方向——海外的中國(guó)學(xué)術(shù)文化需要進(jìn)一步納入本土視閾，本土的學(xué)術(shù)文化需要更多的海外傳播回應(yīng)。因此，如何借助這筆有限的科研基金以充分發(fā)揮其效用，便成為我實(shí)施該項(xiàng)任務(wù)的一個(gè)題中應(yīng)有之義和共時(shí)目標(biāo)。為此需要建立一個(gè)操作平臺(tái)，需要聯(lián)絡(luò)集合志同道合者和熱心支持參與者。賴(lài)我的博士學(xué)業(yè)導(dǎo)師王元化先生（本“中心”首席顧問(wèn)）的鼎力扶植和我所在學(xué)校部門(mén)的支持，該年次月“華東師范大學(xué)東方文化研究中心”正式掛牌成立。《人文東方》的編集意圖亦由此萌發(fā)。　　《人文東方》所收論文的作者主要為中國(guó)開(kāi)放以來(lái)出國(guó)留學(xué)旅居海外并學(xué)有所成的人文領(lǐng)域?qū)W者。中國(guó)開(kāi)放以來(lái)出國(guó)留學(xué)者眾多，他們或?qū)W經(jīng)濟(jì)科技，或讀社會(huì)人文，無(wú)論他們學(xué)成后作何選擇，由于與祖國(guó)大陸的天然聯(lián)系，其工作和研究客觀(guān)上構(gòu)成了廣義的中國(guó)發(fā)展的一個(gè)特殊部分。以管見(jiàn)所及，迄今國(guó)內(nèi)對(duì)于出國(guó)留學(xué)攻讀社會(huì)人文者群體的關(guān)注明顯少于對(duì)出國(guó)留學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)科技者群體的關(guān)注。如果說(shuō)精神文明的建設(shè)與物質(zhì)文明的建設(shè)同樣是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)所不可偏傾的一翼，如果說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的價(jià)值早已不囿于本土域內(nèi)，她的發(fā)展也同時(shí)是旅外學(xué)者的期盼和追求，如果說(shuō)在全球化格局中海外學(xué)者的傳播和研究正在構(gòu)成中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)特殊部分，并且可能起某種特殊參照或借鑒作用的話(huà)，那么我們有理由比以往更多更自覺(jué)地關(guān)注海外的中國(guó)學(xué)術(shù)文化狀況，尤其是關(guān)注與祖國(guó)有天然聯(lián)系的旅外中國(guó)人的中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究?！度宋臇|方》主要以中國(guó)開(kāi)放以來(lái)出國(guó)留學(xué)旅居海外并學(xué)有所成的人文領(lǐng)域?qū)W者為收錄對(duì)象，期望借此從一個(gè)側(cè)面展示旅外中國(guó)人文學(xué)者這一群體的本土情愫與學(xué)術(shù)風(fēng)貌?！　÷猛庵袊?guó)人文學(xué)者由于他們出身中國(guó)文化的背景，這種背景通常構(gòu)成他們?cè)诋愑蛏尕P(guān)的“identity”（身份性質(zhì)），他們對(duì)祖國(guó)文化潛在著一種中國(guó)本土學(xué)者未必能夠同樣深切感受到的揮之不去的母體情結(jié)；對(duì)于他們，研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化通常不僅僅是一種專(zhuān)業(yè)或職業(yè)的技能操作，而同時(shí)帶有文化認(rèn)同和身份確證的或潛在或自覺(jué)的意識(shí)。因此，即便是在與本土學(xué)者似乎以同樣方式討論同樣論題，即便是這種討論似乎并不直接涉及價(jià)值問(wèn)題，從作者主觀(guān)方面言之，其闡說(shuō)可能包含著超出中國(guó)本土學(xué)者所感所論的意蘊(yùn)；從論著客觀(guān)方面言之，同樣的論題在異域環(huán)境中的提出，其本身意味著中國(guó)學(xué)術(shù)文化引力場(chǎng)的世界性延伸。這兩者都理應(yīng)受到中國(guó)本土學(xué)術(shù)文化界的重視?！　∮捎谏硖幃愑虻奈幕h(huán)境和在異文化環(huán)境中的研讀積累，旅外學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的研究較之中國(guó)國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者一般具有直接、本真的跨文化視閾的特點(diǎn)。一方面，當(dāng)一個(gè)在異文化環(huán)境中呼吸生息的主體考察中國(guó)學(xué)術(shù)文化論題時(shí)，他的考察本身已經(jīng)直接構(gòu)成一種跨文化活動(dòng)。他的考察可能不僅包含著對(duì)不同文化之差別的知性思考，而且包含著對(duì)不同文化之差別的感性體驗(yàn)，后者是困于本土文化環(huán)境中的人所不易具體感知的。由于這種感性體驗(yàn)的浸潤(rùn)，他在知性思考層面可能更具有某種“跨文化比較”的真實(shí)性。另一方面，正如當(dāng)代不少哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的那樣，文化首先是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，本真的跨文化視閾意味著需要掌握兩種不同文化的語(yǔ)言。在《人文東方》所收以中文表述的論文中我們不難發(fā)現(xiàn)，不僅諸多論題具有直接的跨文化性質(zhì)，而且諸多論者所據(jù)以論證的資料來(lái)源是跨語(yǔ)言的。這種文本形式上的跨語(yǔ)言性質(zhì)顯示出旅外學(xué)者學(xué)術(shù)風(fēng)貌的某方面特征。從中國(guó)本上學(xué)術(shù)文化研究的角度視之，這種特征未必不同時(shí)包含其某方面短處，但至少對(duì)于中國(guó)本土有興趣于比較文學(xué)或比較文化的研究者，它應(yīng)當(dāng)具有啟迪意義。　　一年前曾到華東師范大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)演講的歐洲當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯在其著名的“語(yǔ)言交往理論”中指出：文化由人際交往而產(chǎn)生，文化賴(lài)人際交往而延伸。在不同文化背景者的交往日益頻繁密切的所謂“后現(xiàn)代”中，每個(gè)文化主體都需要增強(qiáng)各自的“主體間性”。這一時(shí)求預(yù)設(shè)了兩個(gè)前提：在全球化進(jìn)程中，一方面，各種主體文化不可能也不需要消解自己的特殊性；另一方面，各種主體文化必須與其他文化相互交流溝通吸納共存。如果說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)文化在全球化格局和國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中也需要增強(qiáng)自己“主體間性”的話(huà)，那么，旅外學(xué)者由于其直接所處的跨文化背景，他們研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化的視角方法乃至觀(guān)點(diǎn)等，較之中國(guó)本土學(xué)者可能更易于具有“主體間性”的特點(diǎn)。有所呈示這一特點(diǎn)也是編集《人文東方》的意圖之一，雖然這種“主體間性”對(duì)于有些中國(guó)本土學(xué)者可能引起暫時(shí)的“陌生”感?！　　度宋臇|方》選收論文較多涉及中國(guó)古典文化領(lǐng)域，這除了出于編者的古典學(xué)術(shù)文化旨趣外，也與中國(guó)學(xué)術(shù)文化在海外被傳播研究接受的一般傾向有關(guān)。據(jù)編者經(jīng)驗(yàn)和管窺所見(jiàn)，整體而言，海外對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的研究?jī)A向于重視古典和歷史領(lǐng)域。其具體表現(xiàn)為：旅外學(xué)者在海外大學(xué)獲任教或研究資格者以具備中國(guó)古典學(xué)養(yǎng)根基者為多；海外中國(guó)學(xué)的一些重鎮(zhèn)多為重視中國(guó)古典文化方面（例如歐洲漢學(xué)、日本京都學(xué)派、美國(guó)哈佛燕京學(xué)院等）；即便是在海外對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)文化的研究領(lǐng)域，其中成就卓著而有影響者也多為對(duì)中國(guó)古典文化有深入理解把握者；海外在現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域中的一些頂尖人物，他們對(duì)中國(guó)古典文化反而多有超出現(xiàn)代一般人常識(shí)的珍視和認(rèn)同（這可以從《楊振寧文集》等海外著名科學(xué)家的著作中見(jiàn)出一斑）。主要分布在全球發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的中國(guó)學(xué)研究大都有重視中國(guó)古典文化的傳統(tǒng)，我以為這一現(xiàn)象本身當(dāng)也值得正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)本土學(xué)術(shù)文化界深長(zhǎng)思之。

書(shū)籍目錄

題詞 施蟄存　徐中玉　錢(qián)谷融編集緣起　描繪二十一世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的全球圖景　　陸曉光史華慈《中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義——太陽(yáng)底下的一樁新鮮事》導(dǎo)言　　林毓生中國(guó)與當(dāng)今千禧年主義——太陽(yáng)底下的一樁新鮮事　　史華慈史華慈遺筆中的人文關(guān)懷　　王元化關(guān)于人文知識(shí)分子與二十一世紀(jì)的對(duì)話(huà)　　王元化　胡曉明哲學(xué)與思想之辨——王元化與德里達(dá)對(duì)話(huà)訪(fǎng)談錄　　錢(qián)文忠顧準(zhǔn)對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化的思考　　高建國(guó)全球化－本土化互動(dòng)關(guān)系與中國(guó)文學(xué)研究研討紀(jì)要　　華東師范大學(xué)東方文化研究中心“五緣”文化與全球化　　林其錟漢字傳入日本與日本文字之起源與形成　　陸曉光第一編　南太平洋地區(qū)嚴(yán)壽澂（新加坡南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院中文系）論儒家詩(shī)教王貞平（新加坡南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院中文系）《宋史·日本傳》與《王年代紀(jì)》研究蕭?cǎi)Y（新加坡國(guó)立大學(xué)中文系）化之影跡，非覆即變——論中國(guó)古典詩(shī)歌律化過(guò)程之觀(guān)念背景周建渝（新加坡國(guó)立大學(xué)中文系）才子佳人小說(shuō)研究的回顧與探討孫玫（新西蘭惠靈頓維多利亞大學(xué)歐亞語(yǔ)言文化學(xué)院）西方影響與現(xiàn)代中國(guó)戲曲研究之進(jìn)程陳致（香港浸會(huì)大學(xué)中文系）殷人鳥(niǎo)崇拜研究第二編　日本地區(qū)俞慰慈（日本福岡國(guó)際大學(xué)）“實(shí)事求是”之道——日本“中國(guó)學(xué)”泰斗岡村繁博士學(xué)術(shù)概覽靳飛（日本東京大學(xué)）關(guān)于京劇與儒教之隨想李慶（日本金澤大學(xué)）黎庶昌和島田重禮陳秋萍（日本久留米大學(xué)）中國(guó)文化對(duì)日本江戶(hù)時(shí)代初期的影響——以林羅山的哲學(xué)思想為中心劉克申（東京女子大學(xué)客座研究員）江戶(hù)儒者的養(yǎng)生觀(guān)——以貝原益軒為例連清吉（日本長(zhǎng)崎大學(xué)）以中日文化論環(huán)中國(guó)海地區(qū)的文化形態(tài)甲斐勝二（日本福岡大學(xué)）關(guān)于白族的推行普及新文字運(yùn)動(dòng)第三編　美國(guó)地區(qū)邵東方（美國(guó)斯坦福大學(xué)宗教研究系）朱子讀書(shū)解經(jīng)之詮釋學(xué)分析——與伽達(dá)默爾之比較鄭國(guó)和（美國(guó)印第安納州立波爾大學(xué)日本和亞洲研究部）“藍(lán)眼睛”對(duì)現(xiàn)代日本文學(xué)研究的盲點(diǎn)——一位華裔美籍學(xué)者的視角陳寧（美國(guó)加州桑塔克拉拉大學(xué)歷史系）命運(yùn)可預(yù)知而不可改變之觀(guān)念的產(chǎn)生熊存瑞（美國(guó)西密執(zhí)安大學(xué)歷史系）漢唐期間的四民與農(nóng)商對(duì)立陳建華（美國(guó)奧伯林學(xué)院）林紓與現(xiàn)代“小說(shuō)”觀(guān)念的形成吳琦幸（美國(guó)加州州立圣安東尼學(xué)院）《文心雕龍》聲訓(xùn)論王晴佳（美國(guó)羅文大學(xué)歷史系）白璧德與“學(xué)衡派”——一個(gè)學(xué)術(shù)文化史的比較研究第四編　歐洲與俄羅斯地區(qū)方維規(guī)（德國(guó)特利爾大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系）“民族”辨——兼論民族主義與國(guó)家王維江（德國(guó)漢堡大學(xué)漢學(xué)系）琉璃廠(chǎng)與清流黨——同光年間的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)張寅德（法國(guó)巴黎第三大學(xué)）瑪格麗特·尤瑟納爾筆下的道家思想陳建華（中國(guó)赴俄羅斯高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者）在歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)河中——與俄國(guó)著名學(xué)者李福清關(guān)于中俄文化交流的對(duì)話(huà)編后記　　陸曉光

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