教學(xué)原理與方法論

前言

　　總序　　經(jīng)過幾年的努力，《文化藝術(shù)教育叢書》終于可以付梓了。這是人文學(xué)院的一件大事，值得慶賀。　　20世紀下葉，我國對全民實行文化教育、素質(zhì)教育的要求已由呼聲轉(zhuǎn)為具體的實施階段，提高全民族的文化素質(zhì)已經(jīng)成為知識界和社會有識之士的共識。民族文化素質(zhì)的高低是衡量一個國家強弱的重要標志，要想實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須提高整個民族的文化素質(zhì)。因而，社會上許多學(xué)歷不高的人員急需通過多種渠道，以提高自己的學(xué)歷層次，增強自己的理論修養(yǎng)和實際　　的應(yīng)用能力，尤其是覆蓋面較廣的文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)?！　榇?，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院于20世紀90年代中期在省內(nèi)最早設(shè)置了高中起點的文化藝術(shù)教育?？坪趯I(yè)，以適應(yīng)文化系統(tǒng)干部和小學(xué)教師接受再教育的需要。經(jīng)過幾年探索、培養(yǎng)，已有四屆學(xué)生畢業(yè)，他們學(xué)以致用，深受社會好評。為了更好地總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，進一步提高教學(xué)質(zhì)量，人文學(xué)院專門成立了研究小組，對該專業(yè)的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題進行了全面的研究，在此基礎(chǔ)上，修訂了文化藝術(shù)教育專業(yè)的課程體系，并決定編寫一套與之相適應(yīng)的“文化藝術(shù)教育叢書”，既為文化藝術(shù)教育專業(yè)提供教材，也為社會上從事其他職業(yè)的人員提供一套文化修養(yǎng)讀物?！　∥幕囆g(shù)教育專業(yè)的設(shè)立在國內(nèi)并不很多，各校設(shè)置的課程體系也不盡相同，所用教材更不統(tǒng)一。因此，建設(shè)一套高質(zhì)量的文化藝術(shù)教育的教材，是非常必要的，是很有意義的。由于目前國內(nèi)尚無編寫文化藝術(shù)教育專科系列教材的先例，編寫的難度可想而知，所以雖然這套教材的編寫是以人文學(xué)院近70名教授、副教授、博士組成的有豐富教學(xué)經(jīng)驗，有較強科研實力的師資隊伍作后盾，參加編寫的教師大多都有出版過個人專著，主編或參編過教材的經(jīng)歷，雖然我們也確定了本叢書要以基礎(chǔ)性、知識性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性為編寫原則，參編人員都努力緊扣這一原則，但受到以上因素影響，加上各人風(fēng)格不同，時間也比較緊，教材中定會有某些不足，希望大家提出批評與建議，以便在重版時修改、完善?！　≈鳌【帯　?001年4月20日

內(nèi)容概要

本書綜合了學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教師教學(xué)基本技能等相關(guān)課程的基本內(nèi)容，在教材的體例和內(nèi)容，在教材的體例和內(nèi)容上進行新的嘗試。全書分為四編：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論、教學(xué)原理與活動、教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，它力圖體現(xiàn)從傳統(tǒng)教育的“重教”向現(xiàn)代教育的“重學(xué)”理念和趨向轉(zhuǎn)移，以基本概念、基礎(chǔ)知識和基本原理為選材原則，以教與學(xué)的活動要素以及教學(xué)中的矛盾和問題為內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)線索，具體研究教與學(xué)的關(guān)系、教與學(xué)的條件、教與學(xué)的技術(shù)，以期解決“怎樣教學(xué)和應(yīng)該怎樣教學(xué)”的問題。語言描述力求深入淺出，通俗易懂。本書除作為文化藝術(shù)教育專業(yè)《教學(xué)論》課程的教材外，也可供廣大中小學(xué)教師和教育工作者作為提高教學(xué)理論修養(yǎng)的參考讀物。

書籍目錄

總序緒論  第一節(jié) 教學(xué)概述  第二節(jié) 教學(xué)論的研究對象和任務(wù)第一編 學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論 第一章 學(xué)習(xí)概述  第一節(jié) 學(xué)習(xí)的涵義  第二節(jié) 三種基本的學(xué)習(xí)理論 第二章 當(dāng)代信息加工學(xué)習(xí)理論  第一節(jié) 基本理論   第二節(jié) 信息加工學(xué)習(xí)的過程 第三章 學(xué)習(xí)的分類  第一節(jié) 加涅學(xué)習(xí)的結(jié)果分類  第二節(jié) 布盧姆的教育目標分類  第三節(jié) 奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)性質(zhì)分類  第四節(jié) 班杜拉的學(xué)習(xí)途徑分類 第四章 影響學(xué)習(xí)的因素   第一節(jié) 學(xué)習(xí)動機  第二節(jié) 學(xué)習(xí)遷移   第三節(jié) 學(xué)習(xí)環(huán)境第二編 教學(xué)原理與活動（上） 第五章 教學(xué)主體  第一節(jié) 教學(xué)中師生的地位與關(guān)系   第二節(jié) 學(xué)生：學(xué)習(xí)的主體  第三節(jié) 教師：教學(xué)的主導(dǎo) 第六章 教學(xué)過程 第七章 教學(xué)模式第三編 教學(xué)原理與活動（下） 第八章 教學(xué)設(shè)計 第九章 教學(xué)方法  第十章 教學(xué)評價第四編 教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 第十一章 教學(xué)藝術(shù)概述 第十二章 教學(xué)語言藝術(shù) 第十三章 教學(xué)非言語表達藝術(shù) 第十四章 教學(xué)板書藝術(shù) 第十五章 教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 主要參考書目 后記

章節(jié)摘錄

　　教學(xué)是一門藝術(shù)，這是由教學(xué)與藝術(shù)的密切關(guān)系所決定的。所謂藝術(shù)，大致有三個層次　　的涵義：（1）最廣義的藝術(shù)是指技能技藝，這是“藝術(shù)”一詞的原意，如英語中的“art”就具　　有技藝的含義；（2）是指按照美的規(guī)律進行的創(chuàng)造活動，包括各種富有創(chuàng)造性的工作方式方法　　，如談話藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)等；（3）是指精神文明領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，即“用語言、動　　作、線條、色彩、音響等不同的手段構(gòu)成形象以反映社會生活并表達作家、藝術(shù)家的思想感情　　的一種社會意識形態(tài)”。①如電影、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)等，都是藝術(shù)的不　　同樣式?！　φ账囆g(shù)的三種涵義，應(yīng)該肯定地說，教學(xué)是具有藝術(shù)的內(nèi)涵的：它既要求教師具備一定　　的、精湛的教書育人的技能技巧，掌握運用富有創(chuàng)造性的工作方式方法，還要注意運用語言、　　動作、音響、圖像等形象化手段來表達特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想情感。為此，我們可以給　　教學(xué)藝術(shù)下一個明確的定義，所謂教學(xué)藝術(shù)，是指教師嫻熟地運用綜倉盟教學(xué)技能技巧，按照　　美的規(guī)律而進行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動。　　……　　　　書摘2　　第四節(jié)　班杜拉的學(xué)習(xí)途徑分類　　班杜拉是美國著名的社會心理學(xué)家，社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立者。由于班杜拉的奠基性研究，社會學(xué)習(xí)理論得以不斷完善，并成為學(xué)習(xí)心理學(xué)研究中一種具有重要影響的理論，從而使他本　　人在國際心理學(xué)界獲得了很高的聲望。班杜拉于1977年出版了《社會學(xué)習(xí)理論》一書，系統(tǒng)地介紹了有關(guān)社會學(xué)習(xí)理論的基本觀點和研究成果。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的主要觀點是：人類的學(xué)習(xí)并非都是個人的學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)還包括群體性的相互影響這樣一類社會學(xué)習(xí)；人類的學(xué)習(xí)也并非都是為了構(gòu)筑知識體系，還包括社會態(tài)度和行為的形成；人的學(xué)習(xí)也并非都是通過行為者的直接經(jīng)驗來獲得，而往往是通過借鑒其他學(xué)習(xí)者的行為進行學(xué)習(xí)的。為此，他提出了人類學(xué)習(xí)的又一重要途徑——觀察學(xué)習(xí)。　　班杜拉認為，任何一種學(xué)習(xí)理論都要回答這樣一個問題：個體是怎樣在社會情境中習(xí)得一種行為的？行為主義者認為是強化的結(jié)果；認知學(xué)派認為是認知結(jié)構(gòu)同化的結(jié)果；而人本主義者則認為是人的實現(xiàn)趨向所決定的。所有的學(xué)習(xí)理論都強調(diào)了人類學(xué)習(xí)的直接性和個人性，而忽視了社會性因素對人的行為的重大影響和作用。而班杜拉對學(xué)習(xí)行為的研究表明，在社會情　　境中，除了直接獲取經(jīng)驗外，個體還可以通過觀察他人的行為和結(jié)果來習(xí)得新的行為，這種學(xué)習(xí)的方式就是觀察學(xué)習(xí)。這一研究成果是對傳統(tǒng)的個體化學(xué)習(xí)理論的一個重大的突破?！　榱苏f明觀察學(xué)習(xí)的事實和效果，班杜拉進行了一系列的學(xué)習(xí)實驗：（1）分別用現(xiàn)實、電影和動畫片中成人榜樣的攻擊性行為對兒童行為的影響來作研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有這三類成人榜樣的行為都同樣會導(dǎo)致兒童模仿而產(chǎn)生攻擊性行為。（2）把被試兒童分成兩組來觀看不同的電影：第一組比第二組觀看的電影中，成人榜樣因攻擊性行為而受到了獎勵；另一組觀看的電影中，成人榜樣則因攻擊性行為而受到了懲罰。結(jié)果，第一組比第二組兒童會習(xí)得并表現(xiàn)出更多的攻擊性行為。根據(jù)這些實驗的結(jié)果，班杜拉特別關(guān)注和強調(diào)觀察學(xué)習(xí)中的三個最基本的，但又相互聯(lián)系的機制：　　1．替代。　　班杜拉認為：“事實上，由直接經(jīng)驗導(dǎo)致的所有學(xué)習(xí)現(xiàn)象，都可以在替代的基礎(chǔ)上發(fā)生，即都可以通過觀察他人行為及其結(jié)果而發(fā)生?！边@就是說，學(xué)習(xí)的發(fā)生并不一定來自直接經(jīng)驗，建立在替代基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)模式，更是人類學(xué)習(xí)的一個重要形式，因為這類學(xué)習(xí)是各種復(fù)雜技能學(xué)習(xí)的一個不可缺少的條件?！　?．認知?！　“喽爬f的認知機制，主要是指使用符號和預(yù)見結(jié)果的能力。符號的使用能力，為人類提供了一種有效的學(xué)習(xí)工具，通過符號，人們可以把他人的經(jīng)驗加以借鑒來作為未來行為的指　　南；人的行為是有目的、有預(yù)見性的，并能夠預(yù)見到自我行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，這種行動能力也歸結(jié)于符號活動?！　?．自我調(diào)節(jié)?！　“喽爬J為，個體可以通過觀察到自己行為的后果來調(diào)節(jié)自己的行為，這就是自我調(diào)節(jié)。例如，人們可能會對自己所做的某件錯事而自責(zé)，因為這種行為違反了自己的行為準則。這一　　過程包括了自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個環(huán)節(jié)?！　≡诎喽爬挠^察學(xué)習(xí)理論中，替代強化和自我強化是相當(dāng)重要的概念。行為主義理論一直強調(diào)強化在行為塑造上的重要作用，但他們只注重行為的外部強化對人們行為的影響。而觀察學(xué)習(xí)理論認為，除了外部強化外，人們還在觀察他人的行為結(jié)果和自己的行為結(jié)果的基礎(chǔ)上部分地調(diào)節(jié)自我行為。為此，班杜拉提出了替代性強化和自我強化的概念?！　。?）替代性強化　　替代性強化是指觀察者看到榜樣或他人受到強化，從而自己也傾向于做出榜樣的行為。也就是說，對榜樣的強化也間接地強化了觀察者對榜樣行為的觀察和學(xué)習(xí)。替代性強化的目的在于促進某種行為，例如，通過樹立典型、表彰先進往往能夠激勵人們學(xué)習(xí)和效仿模范人物的行為；反之，則為替代性懲罰，目的是為了抑制某種行為，也就是通常所說的“殺雞儆猴”。替代性強化的功能在于：它能夠向觀察者傳遞信息，告訴他們哪一類行為受到獎賞，哪一類行為受到禁止，起到行為導(dǎo)向的作用；看到他人受到強化，觀察者會產(chǎn)生一種效仿心理，起到激發(fā)動機的作用；通過觀察受強化的示范行為，觀察者還可以形成個人的價值觀念。班杜拉認為，就學(xué)習(xí)效果而言，替代性強化的作用優(yōu)于直接強化?！　。?）自我強化　　自我強化就是當(dāng)人們達到了自己制定的標準時，他們以自己能夠控制的獎賞來加強和維持自己行動的過程。例如，學(xué)習(xí)者往往為自己設(shè)立一個學(xué)習(xí)目標，并以此來激勵和維持自己的學(xué)習(xí)行為并依靠反饋進行自我評價。自我強化實際上是一種自我調(diào)節(jié)過程，在這一過程中，重要的是依據(jù)自己的能力、榜樣的作用和社會的要求來確定適當(dāng)?shù)淖晕以u價標準?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《教學(xué)原理與方法論》是學(xué)習(xí)和研究教學(xué)原理與方法論的一部值得借鑒的書籍。《教學(xué)原理與方法論》囊括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論、教學(xué)原理、教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格等內(nèi)容，既具有基礎(chǔ)性、知識性又具有科學(xué)性、系統(tǒng)性及趣味性，是面向文化藝術(shù)教育專業(yè)人士及社會上從事其他職業(yè)的人員的文化修養(yǎng)讀物。





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