搖籃邊的祝福

內容概要

圖解生命起源、誕生禮儀的第一書。有伏羲、婦媧、觀音、張仙等生育神，麒麟送子、架橋求子等傳說故事，從婚禮中的壓轎、拜天地、吃紅蛋、撒帳等求子習俗，到嬰兒出生后的洗三、抓周、滿月、百日等繁復禮節(jié)，展示了一幅人生初始絢麗多彩的風俗畫卷。

書籍目錄

第一章 隱顯不滅的文化因子   一、巖畫上的生命信息   二、古老的性符號   三、史前女神   四、玉琮及兩性人第二章 生育神話   一、自然神話與生育   二、葫蘆生人   三、龍鳳神話   四、圖騰神話第三章 生育神   一、始祖神   二、民間生育神   三、抓髻娃娃   四、鼠為子神第四章 生命的渴望   一、食物求子   二、向人造物和自然物求子   三、拴娃娃和抱娃娃   四、裝飾求子和拜神求子第五章 婚俗、葬俗、與節(jié)日禮俗的共鳴   一、紅喜事的祈愿   二、自喜事的歸宿   三、狂歡節(jié)揭迷第六章 生命的誕生   一、生命的孕育   二、嬰兒的誕生   三、賀生的禮物與產房的標志   四、與生俱來的十二生肖第七章 生命的禮贊   一、洗三   二、周歲內的禮儀   三、異彩紛呈的禮儀第八章 生命的撫育   一、北方民族的搖籃育子   二、母親和孩子的紐帶   三、多彩的嬰兒帽   四、五毒——祈嗣活動的吉祥物第九章 生命的成長   一、護身符   二、疾病的防治   三、保嬰巫術   四、幼兒的教育結束語 后記

章節(jié)摘錄

　　以此分割地域，　象征古代的九州，九根高撲插入了萬里晴空。八卦陣的中心矗立著一根最高的桿，稱為“搖兒撲”，也叫“長壽桿”。陣外栽五顏六色八卦旗，九曲入口處搭起高大的牌樓，牌樓前有送子娘娘、觀音菩薩、燈光菩薩等補像。兩邊的旺火堆，火光沖天。求子者進入八卦陣，要搖搖“搖兒桿”，然后將八卦陣中最后一盞未熄火的燈盞拿回家去。　　有意思的是，“燈”怎么與“子”聯(lián)系起來了呢?　中國民俗語言講究諧音，按照中國人的民俗觀念，“燈”與“廣”諧，因此燈就含括了“廣”的寓意，說明以燈祈子的習俗在中國民間還 有遺存。具實古代耍龍燈的習俗也是祈求牛廣，兩千年前的漢代，就有了舞龍以祭田祖祈甘雨的活動，《中華風俗志》下篇卷入說：“舊歷正月初九日至月望，此數(shù)門期間，　競賽龍燈，燈或紙扎者，或紙糊者。燈中燃汕紙條，前呼后擁，招搖過市。”耍至未婚婦女前，　以龍身鬧繞婦女，婦女笑容滿而，欣然接受。　　在耍龍燈時，古有魚龍之戲。隋代宮廷先由巨大的珍奇動物舍利之獸舞躍，舞中變?yōu)榫薮蟮谋饶眶~?！”饶眶~舞中，倏忽化戍‘條八止長的長龍，聳踴面舞，此為魚化龍?！稁X南雜記》載：“潮州燈節(jié)有魚龍之戲?！濒~可化為龍，龍可化為仇，都足生育的象征?！　?．　向大自然祈子　　中華民族經過漫長的自然崇拜的階段，美麗的山林，　澄碧的泉水，多彩的石頭，都引起人們無限的遐想。而今早就步入文明社會的人們義誠摯地向門然頻頻地點頭：地球址人類之母，沒有球，就沒有人類，那么向大門然祈子址一種幻想，還是融合著原始先民的最初智能?　　中國民間崇拜石頭，特別是巨石在人們的心目中更占有地位。在原始人看來，石頭是有靈性的，具有生命形態(tài)。位于云南元謀公老城老者格村北的山腳下有一山凹，　山凹下下有一母石。彝族人稱“二月八硌摩”。每年二月初八，馬纓花開得滿山遍野之時，彝族人傾家而出，白日歡慶，晚上也跳腳對歌，通宵達旦。這天的主要活動足祈手。祈子者要舉行儀式。先持香磕頭訴說門己的不幸，然后把香插在母石周圍。在母石前面宰鵝和殺羊，意思足祭獻的 一切都址新的，清洗煮好后請母石享用。掂老人說，這個夜晚，青年男女問比較活躍，他們以在“二月八”這天交合為榮。為什么向母石求子呢?有傳說說，一位迷路者看見裂開的石縫巾盡是小石人；也有的傳說說，有一美麗的牧羊女在將要分娩的日子去放牧，遇風雨交加，人們找到時，看見這塊石頭的底郵滴著鮮血。不竹怎么說，石頭與婦女生子有著密切的關聯(lián)。以石祈子的習俗古已有之。張君房《云笈七簽》載，金堂公利化原有一井，人們向井祈子，探得石得男，瓦礫為女。涼山彝族自治州喜德公觀音巖上有一洞，不育婦女燒香磕頭，以手摸洞，得石塊獲子，得沙子獲女。著名的小說《紅樓夢》里的主角賈寶玉也是石頭的幻形人世，托生為人的?！　∮惺酌晒抛宓拿窀鑼溥M行了衷心的禮贊：“嫩葉何清新，　花開更妖嬈，高高紫檀木，本門地臍生，大樹獨支撐，屹立峻峰頂……”參天大樹是通天的梯子，樹也成了能祈子的靈物。從真世界范圍來看，幾乎沒有一個民族不崇拜和向往神樹的，人們在大樹下載歌載舞，期望植物的生長和人類的繁衍。在中國樹木還勺村落觀念聯(lián)系起來，成為村落的保護神?！　”椴际澜绲乃缇团c人類結下了不解之緣。當古希臘的哲學家泰里斯感嘆：“水為萬物之母”的時候，《管子·水地篇》也說：“水者，何也?萬物之本源也，諸生之宗簾也?！痹颇蠟趺缮揭妥宓牡浼读媸吩姟芬舱f：“人祖來自水，我祖水中生?！彼疄槿f物之本，水為生命之源。既然如此，在中國人的民俗觀念里，喝水也可以得子了，只是此水不是普通的水。例如，楚地來陽縣有個叫十里洞洞的山洞，　求千者要喝洞里的泉水才能得子?！稓q時廣記》卷一記載：人妻各飲一杯正月雨水，就可獲子。　　三　拴娃娃和拖娃娃　　在生產力低下的情況下，中國百姓企甲在這塊土地上繁衍生存，惟一的辦法就是要多多生子。　　在河北省趙縣范莊有供奉龍牌的習俗。所謂龍牌是一刻有雙龍的高達二百九十厘米的木牌，　上面刻有“天地三界十方真宰龍之神位”十二個大字，看上去巍巍壯觀。龍牌平時供奉在會頭家里。筆者在保存龍牌的農民家親眼看到了農婦求子習俗。求子者首先要燃香，供奉簡單的供品，虔誠地祈求說：“給個娃娃吧?！迸赃呎疽焕夏陭D女問：“要男要女?”祈子者說：　“給個男娃娃吧。”然后跪拜。這時第．炷香燒完了。老年婦女燃上第二炷否，仍舊虔誠地說：“我為你求一個模樣長得好看的，沒有疤，身體壯，不得病的娃娃。你從哪里來?”求者回答了從哪里來，她就從哪個方向尋找。這時求子者要向龍牌許愿，明年要給龍牌供奉?！　∵€有套娃娃的習俗。求子者用藍色棉線帶拴一硬幣，然后用一根香挑著往高大的龍牌上貼，如果貼上了，就是攔作了娃娃。也有的順著龍牌雕刻的紋理往卜掛，如果棉線果真掛在龍牌上，就算足套住了。如果攔住了和套作了，就輕輕地說：“兒跟娘回家吧?！庇袝r在求子時旁邊站著一個有經驗的老年婦女，這位老年婦女問其愿意牛男牛女，然后給求子者一個黃紙包，上面寫著“牛男”。求子者得到后，要用手捂銅錢或硬幣，或者把領到的黃紙包揣在懷里，不能跟別人說話，一路上小跑回家，放在臥床被下，按照那個老年婦女的說法：明年準能得到個大胖小于。如果第二年生子，就要來還愿。除燒香感謝龍牌外，還要“還娃娃”。有的還紙娃娃，有的還布娃娃，還的娃娃要在龍牌前燒掉?！　∷┩尥奘且环N求子巫術，過去幾乎在每一個廟會上都有這個習俗，不管是在泰山上的道觀，　還足在佛教的寺廟。有意思的是拴了娃娃的婦女要把娃娃一直抱回家，不能回頭。河南淮陽的人祖廟會卜大量地出售泥泥狗，這不只是小孩的玩具，人們爭相購購買泥泥狗有兩個用途：一是在求育時掛娃娃用，一是沿途送給小孩。泥泥狗發(fā)端于摶黃十造人和求育巫術，是求子巫術的聲韻遺響。舊時人們常常帶。把黃十添在人祖陵上，因為人祖以黃土造人。人們至今還在人祖廟前拴泥娃娃求子，把泥娃娃擺在人機奶奶前，燒香卜供，祈求生子，以泥娃娃象征真娃娃?！　∷摹⊙b飾求子和拜神求子　　中國傳統(tǒng)習俗隊為佩戴某種裝飾可以得子。裝飾種類繁多，有的地區(qū)用自己的腰帶換回產婦的紅腰帶，認為自己和產們的紅腰帶可以發(fā)生感應。據(jù)《河縣志》載，中國的道教有道幡，幡尾上有“?！?、“壽”字，或者“富貴”字。無子者偷偷地剪下一塊，佩戴住門己身上，可以得福生子。這種佩戴裝飾習俗古已有之?！锻ǖ洹な池洝ゅX幣》載，南宋梁武帝時，民間鑄一種錢，稱為“男餞”，婦女期盼兒子，往往把它佩戴在身上?！端囄念惥邸肪戆艘蝗d，三國時魏國的曾植做過《宜男花頌》。何謂宜男花呢?原來宜男花就是萱草。萱草有三個名稱，其一名宜男，古代人認為佩萱草可以生子。裝飾求子的習俗在很多民族很多國家都存在，在今人蘇丹及其附近的地方婦女還束貝殼裝成的腰帶，據(jù)說這樣就獲得了生殖力。　　民間信仰的種靈極為龐雜。自原始社會的神靈一直到文明社會的佛教女神、道教女神及各民族的祖先神都是中國婦女的祈子對象。印度的佛教有鬼子母的形象。鬼子母原為一牧羊女，為祝賀獨覺佛出世，她高興得了舞足蹈而墮胎，因而發(fā)惡愿：盡食城巾人子。后來她與犍陀羅國的一位男子結婚，生了五百個兒女，　可常常食他人之子。佛把她的一個子女偷偷藏起來，鬼子母非常悲傷。佛勸說她皈依了佛教，成為了兒童的保護神。中國壁畫里鬼子母的形象是一位化臺的女神?！　　?/pre>








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