文化學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　什么是文化學(xué)？提起文化，人們一般會聯(lián)想到文明、智慧、學(xué)識，但是你知道文化學(xué)這一學(xué)科嗎？你知道它的研究對象、研究范圍、研究方法嗎？你知道它與其他學(xué)科之間的關(guān)系嗎？本書是一本系統(tǒng)講解文化與文化學(xué)的基礎(chǔ)教材，閱讀本書你會對文化學(xué)有個系統(tǒng)全面的認(rèn)識?！　　　”緯钦憬瓗煼洞髮W(xué)人文學(xué)院《文化藝術(shù)教育叢書》之一，該叢書是為“文化藝術(shù)教育”專業(yè)的設(shè)置而編寫的教材，既為教學(xué)服務(wù)，又為提高全民人文素質(zhì)服務(wù)。本書是介紹文化學(xué)的一本教材，全書分十三章，分別介紹“文化與文化學(xué)基本概念”、“文化學(xué)的形成和發(fā)展”、“文化的基本特征和功能”、“文化學(xué)的研究方法”、“文化與具體存在的關(guān)系”、“文化的起源和創(chuàng)造”、“文化的時間與空間”、“文化符號與象征”、“文化繼承與教育”、“文化變遷與沖突”、“文化的民族性與時代性”、“文化的主流與支流”、“文化與現(xiàn)代化”。本書在編寫上吸收了目前文化學(xué)的最新研究成果，同時參考了同類書的編排，可以說是最新最全的內(nèi)容與優(yōu)秀的形式相結(jié)合，適合作教材供學(xué)生和一般讀者閱讀使用。

書籍目錄

總序第一章  概述  第一節(jié) 文化的界定  第二節(jié) 文化學(xué)的研究對象、范圍和目的第二章  文化學(xué)的形成和發(fā)展  第一節(jié) 文化學(xué)發(fā)展簡史  第二節(jié) 文化學(xué)的流派第三章  文化的基本特征和功能  第一節(jié) 文化的基本特征  第二節(jié) 文化的功能第四章  文化學(xué)的研究方法  第一節(jié) 調(diào)查法  第二節(jié) 文獻(xiàn)法  第三節(jié) 比較法第五章  文化與具體存在的關(guān)系  第一節(jié) 文化與語言  第二節(jié) 文化與制度  第三節(jié) 文化與民俗  第四節(jié) 文化與宗教  第五節(jié) 文化與藝術(shù)  第六節(jié) 文化與經(jīng)濟(jì)第六章 文化的起源和創(chuàng)造  第一節(jié) 文化起源的不同界說  第二節(jié) 文化的起源、累積和創(chuàng)新第七章  文化的時間與空間  第一節(jié) 文化的時間  第二節(jié) 文化的空間  第三節(jié) 文化生態(tài)第八章  文化符號與象征  第一節(jié) 文化符號  第二節(jié) 文化象征第九章  文化繼承與教育  第一節(jié) 文化繼承  第二節(jié) 文化教育第十章  文化變遷與沖突   第一節(jié) 文化傳播  第二節(jié) 文化變遷  第三節(jié) 文化沖突第十一章 文化的民族性與時代性  第一節(jié) 文化的民族性  第二節(jié) 文化的時代性第十二章 文化的主流與支流  第一節(jié) 文化主流  第二節(jié) 文化支流  第三節(jié) 文化的中心與邊緣第十三章  文化與現(xiàn)代化  ……主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　中國人有一句話叫做“靠山吃山，靠水吃水”，其本質(zhì)內(nèi)含就是必須適應(yīng)環(huán)境而生存。這種環(huán)境主要是指地理環(huán)境，它包括地理位置、地形、土壤、氣候和資源等五個方面。但文化生態(tài)的觀念并不僅僅局限于環(huán)境的單方面的影響，而是同時注重地理環(huán)境影響在文化方面所作出的調(diào)整。因為正是這兩方面的影響，使環(huán)境融人文化之中，并使文化形成我們可以概括的各種不同的類型。黑格爾在談到希臘文化的海洋海岸一一商業(yè)和航海一一公民自由的特點時說：“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的平原流域把人類束縛在土地上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動的有限圈子。航海的人都想獲利，然而他們所有的手段卻是緣木求魚，因為他們是冒著生命財產(chǎn)的危險來求利的。因此，他們所用的手段和他們所追求的目標(biāo)恰巧相反。這一層關(guān)系使他們的營利、他們的職業(yè)，有了超過營利和職業(yè)而成了勇敢的、高尚的事情。從事貿(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇氣結(jié)合在一起。因為勇敢的人們到了海上，就不得不應(yīng)付那奸詐的、最不可靠的、最詭譎的元素，所以他們同時必須具有權(quán)謀一一機(jī)警。……人類僅僅靠著一葉扁舟……這個海上的天鵝，它以敏捷而巧妙的動作，破浪前進(jìn)，凌波而行?！雹俅_實，從居住于海岸邊的族群或民族特別具有冒險精神和商業(yè)精神，我們可以認(rèn)同黑格爾的論述，而且也看到了地理環(huán)境對于文化形成的影響和作用。正是地理環(huán)境對文化形成的這種直觀的影響和作用，使文化學(xué)家根據(jù)不同的環(huán)境作用結(jié)果而概括出了，海岸文化、流域文化、高地文化、緯度文化等②不同的形象?！　　　?　　第三章　　文化的基本特征和功能　　文化在被創(chuàng)造之后，它不僅為人類服務(wù)，同時，由于它所具有的獨特存在方式和個性，在自身發(fā)展演變的歷史過程中，形成了只有文化所具有的基本特征和功能，從而與自然、動物界的存在區(qū)別開來。　　第一節(jié)　文化的基本特征　　文化是一種人類的獨特創(chuàng)造物，也是人類社會所獨有的存在物。正是文化的出現(xiàn)，使人類與動物區(qū)分開來；正是文化的出現(xiàn)，使地球有了不同的生命力。人類創(chuàng)造了文化，反過來文化又改造了人類。但不管哪一個歷史時期，由哪一個種族所創(chuàng)造的文化，都有屬于文化自己的基本特征。這些特征包括：　　一、自然性與超自然性的統(tǒng)一　　自然性是宇宙一切存在物的特性，在人類文化出現(xiàn)之前，宇宙中的一切物質(zhì)都處于自然的狀態(tài)，人類和人類文化的出現(xiàn)改變了這種狀態(tài)。請注意，這兒的自然性是指存在于人身之外的自然界，也指人類本能、人體生物機(jī)能等自然屬性?！　〈笞匀唤o人類提供了生存環(huán)境，也給人類提供了發(fā)展的空間。人類一刻也離不開自然，但純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類的文化范疇，只有把自然加工改造成物質(zhì)與精神產(chǎn)品，給自然打上了人類改造的痕跡，附加了人類心智的印記，成為一種超自然物，才屬于人類的文化成果。如原始人面對日月星辰的運轉(zhuǎn)，風(fēng)云雷電的變幻，既感到驚恐惶惑，又激起了想要認(rèn)識控制自然力的意愿，于是在想象中把它們擬人化，創(chuàng)造出了有關(guān)日月星辰、風(fēng)云雷電的古老神話。這種神話便是人們對自然性附加了人類的心智之后，而具有了超自然性屬性的文化。又如原始人對于原石的加工并使之成為石刀、石斧、石利器等各種工具，也是自然性與超自然性的有機(jī)統(tǒng)一。事實上，所有文化都是對于自然的利用，對于自然性的改造，并使之成為超自然性的成果。恩格斯曾說，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使用自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”因此，動物與人類的區(qū)別就在于，前者是本能地、無意識中運用自然物，后者是有意識地改造自然物。文化正是這樣一種把自然性與超自然性統(tǒng)一的成果：一方面通過人類有目的的改造改變著自然的屬性，另一方面，人類又必須根據(jù)自然的特性小心地順從自然，因此，文化也可以說是改造自然，順從自然的和諧的統(tǒng)一體。　　二、個體性與超個體性的統(tǒng)一　　個體性是指文化的實行方式，一般而言，文化都由某個具體的個體在實行和享用；超個體性是指文化的存在方式，因為文化只能靠社會群體的積累傳續(xù)和推廣而存在，正是個體與群體相結(jié)合，成為超個體性的存在。因此，個體性的實行方式總是與超個體性的存在方式緊密地結(jié)合在一起?！　〉谝?，個體性與超個體性的統(tǒng)一表現(xiàn)在，個體性與超個體性密不可分。一個人有選擇和享用文化形態(tài)的自由，如你采用何種刀具來進(jìn)行某項工作，你想吃什么來滿足自己的饑餓問題，選擇什么樣的烹調(diào)方式以適應(yīng)自己的口味，穿什么樣的衣服來解決自己的冷暖，包括選擇什么樣的布料來制作衣服，這些都是由個體決定的。不過，這種決定常常來之于超個體的存在方式，因為刀具、食物的產(chǎn)出、烹調(diào)方式的形成、衣服的形態(tài)（包括布料）的創(chuàng)造都是由超個體性的群體決定的。作為一個文化個體，它的選擇自由是與超個體的文化存在密不可分的。試想，當(dāng)一個超個體的文化群體中，只有一種方式可供選擇時，如原始人沒有馬、騾子、車、船、轎等交通工具可供選擇時，他只能選擇步行；相反，當(dāng)現(xiàn)代人擁有了馬、騾子、汽車、輪船、飛機(jī)、自行車、摩托車等各式交通工具時，可供選擇的方式就大大地增加。因此，個體性與超個體性總是有機(jī)地統(tǒng)一在一起?！　〉诙?，個體性與超個體性的統(tǒng)一還表現(xiàn)在，個體性深受超個體性的約束。一個人類個體從出生到成為社會群體中的一員，須經(jīng)過長時期的學(xué)習(xí)和教育，經(jīng)過各種為適應(yīng)超個體存在方式的訓(xùn)練。只有這樣，超個體的文化存在才可能成為個體的自覺行為規(guī)范，如一種語言，一種生活方式，一種社會倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣，除非有長時期的訓(xùn)練和潛移默化的教化，你是無法掌握，也是無法得心應(yīng)手地應(yīng)用的。一個人不能胡作非為，不能隨心所欲地你想干什么就干什么，就是因為你必須受超個體性文化存在方式的約束。人類創(chuàng)造了物質(zhì)、精神、制度等文化形態(tài)，而這些文化形態(tài)又從本質(zhì)上制約著人類個體?！　∪?、普遍性與民族性的統(tǒng)一　　文化是人類的創(chuàng)造物，從本質(zhì)上來看，它是為人類的生存服務(wù)的，所以，文化具有人類的普遍性特征；同時，文化又是由不同的種群、不同的民族在不同的時期所創(chuàng)造的，所以又具有鮮明的民族性。正是兩者的有機(jī)結(jié)合，使文化擁有豐富的多樣性和色彩斑斕的個性?！　∷^的普遍性是指文化為人類的基本生存、生活需要和社會組織服務(wù)的特性，這種特性不因種族、民族、地域、階級、時代而有所區(qū)別，因此，是全人類所共同擁有的財富。所以，這兒的普遍性就不能狹隘地理解為，哪一個民族在哪一個時代都擁有相同的文化內(nèi)容。而所謂的民族性則是指文化所具有的民族間的差異性。文化的普遍性與民族性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。　　首先從創(chuàng)造方式來看，文化是由一個族群，包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造，并通過獨立發(fā)展的形態(tài)、相互傳播的形態(tài)、學(xué)習(xí)的形態(tài)等來完成的。例如圖騰文化，它就是由不同氏族部落在各自存在過程中創(chuàng)造的、內(nèi)容多種多樣的崇拜形式，這種崇拜形式的獨立發(fā)展就成為我們今天依然還可以觀察到的圖騰文化，有動物、有生物、有虛擬物等。又如數(shù)字，經(jīng)由古印度人創(chuàng)造之后，經(jīng)過阿拉伯人而傳到世界的不同地方，成為人類的共同財富。而四大發(fā)明是中華民族的創(chuàng)造，經(jīng)由學(xué)習(xí)、傳播和發(fā)展，成為今天文化中非常重要的內(nèi)容?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　經(jīng)過幾年的努力，《文化藝術(shù)教育叢書》終于可以付梓了。這是人文學(xué)院的一件大事，值得慶賀。　　20世紀(jì)下葉，我國對全民實行文化教育、素質(zhì)教育的要求已由呼聲轉(zhuǎn)為具體的實施階段，提高全民族的文化素質(zhì)已經(jīng)成為知識界和社會有識之士的共識。民族文化素質(zhì)的高低是衡量一個國家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，要想實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須提高整個民族的文化素質(zhì)。因而，社會上許多學(xué)歷不高的人員急需通過多種渠道，以提高自己的學(xué)歷層次，增強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)和實際　　的應(yīng)用能力，尤其是覆蓋面較廣的文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)?！　榇?，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院于20世紀(jì)90年代中期在省內(nèi)最早設(shè)置了高中起點的文化藝術(shù)教育專科函授專業(yè)，以適應(yīng)文化系統(tǒng)干部和小學(xué)教師接受再教育的需要。經(jīng)過幾年探索、培養(yǎng)，已有四屆學(xué)生畢業(yè)，他們學(xué)以致用，深受社會好評。為了更好地總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，人文學(xué)院專門成立了研究小組，對該專業(yè)的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問題進(jìn)行了全面的研究，在此基礎(chǔ)上，修訂了文化藝術(shù)教育專業(yè)的課程體系，并決定編寫一套與之相適應(yīng)的《文化藝術(shù)教育叢書》，既為文化藝術(shù)教育專業(yè)提供教材，也為社會上從事其他職業(yè)的人員提供一套文化修養(yǎng)讀物。　　文化藝術(shù)教育專業(yè)的設(shè)立在國內(nèi)并不很多，各校設(shè)置的課程體系也不盡相同，所用教材更不統(tǒng)一。因此，建設(shè)一套高質(zhì)量的文化藝術(shù)教育的教材，是非常必要的，是很有意義的。由于目前國內(nèi)尚無編寫文化藝術(shù)教育?？葡盗薪滩牡南壤?，編寫的難度可想而知，所以雖然這套教材的編寫是以人文學(xué)院近70名教授、副教授、博士組成的有豐富教學(xué)經(jīng)驗，有較強(qiáng)科研實力的師資隊伍作后盾，參加編寫的教師大多都有出版過個人專著，主編或參編過教材的經(jīng)歷，雖然我們也確定了本叢書要以基礎(chǔ)性、知識性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性為編寫原則，參編人員都努力緊扣這一原則，但受到以上因素影響，加上各人風(fēng)格不同，時間也比較緊，教材中定會有某些不足，希望大家提出批評與建議，以便在重版時修改、完善?！　≈鳌【帯　?001年4月20日


編輯推薦
　　什么是文化學(xué)？提起文化，人們一般會聯(lián)想到文明、智慧、學(xué)識，但是你知道文化學(xué)這一學(xué)科嗎？你知道它的研究對象、研究范圍、研究方法嗎？你知道它與其他學(xué)科之間的關(guān)系嗎？本書是一本系統(tǒng)講解文化與文化學(xué)的基礎(chǔ)教材，閱讀本書你會對文化學(xué)有個系統(tǒng)全面的認(rèn)識。





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