論情境

內(nèi)容概要

　　研究的對象是中國抒情文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律及其有關(guān)論說。在中國文學(xué)思想中上，對抒情文學(xué)結(jié)構(gòu)的研究是從探討詩之所以為詩的基本質(zhì)素開始的。因此，本書上編的內(nèi)容，如其標題一樣，集中于“情境——中國抒情文學(xué)的基本質(zhì)素”。　　《論情境》，究其實質(zhì)，是論述中國抒情文學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。它是抒情文學(xué)思想體系中的核心課題，也是一個需要花大力來研究而又曲高和寡的全新課題。我最初選定它時，曾在主客觀兩方面作再三考量。在西方競爭激烈的學(xué)術(shù)圈子里，論文出產(chǎn)的數(shù)量，是評估學(xué)術(shù)成績的標尺和學(xué)銜晉升的杠桿。學(xué)者們屈服于時間、速度、升遷的壓力，顧不上速成與速朽成正比的規(guī)律，只能在學(xué)術(shù)上作短紅安排，而無法進行深入研究。

書籍目錄

上　 篇情境——中國抒情文學(xué)的基本質(zhì)素第一章　探討中國抒情文學(xué)基本質(zhì)素第二章 王國維“意境”“境界”說剖析第一節(jié)　王國維“意境”說與“境界”說的關(guān)系一、王國維的“境界” 說與“境界”說在內(nèi)容上的一致二、王國維的“境界”說與佛經(jīng)無關(guān)三、王國維為什么在“意境”說之后又采用“境界”說第二節(jié)王國維的境界分類評析一、“有我之境”與“無我之境”二、“造境”與“寫境”三、“大境”與“小境”四、隔與不隔（1）隔與不隔的基準（2）“代字”（3）“隸事”（4）“游詞”第三節(jié)　王國堆“意境”“境界”說的貢獻及問題第三章　 言“意境”言“境界”不如言“情境”第一節(jié)　“情境”的來源第二節(jié)　言“意境”不如言“情境”第三節(jié)　言“境界”不如言“情境”下　 篇情境——中國抒情文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)第四章　中國抒情文學(xué)結(jié)構(gòu)觀念的歷史發(fā)展第五章　中國抒情文學(xué)結(jié)構(gòu)的核心第一節(jié)　情——中國抒情文學(xué)蛄構(gòu)的核心一、以意為主二、以理為主三、以情為主……

章節(jié)摘錄

　　“情境”與“意境”，只有一字之差，實則有本質(zhì)的不同。“何謂人情？”《禮記·禮運》曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。七者弗學(xué)而能?！边@個古老而簡單得定義，概括了情的形式和本質(zhì)。它自然存在于人心，而無待于學(xué)。它自由地表現(xiàn)于外形，而無關(guān)于理；它任性而發(fā)，而無涉于功利。什么叫做意，據(jù)《說文》：“意，志也。從心音。察言而只意也?！币?，是觀察分析的結(jié)果，屬于理性知識的范疇，是一種有目的的心里活動?！扒榕c意”的不同是十分明顯的，故《莊子·駢拇》云：“意仁義其非人情乎。”莊子反對仁義而提倡自然，所以說，致意于以仁義的道德理性去矯正規(guī)范人的自然之情，有如砍去并生的足指岐生的手指，是違背自然的。他在這句話里用了“意”與“情”兩個對立的字。實質(zhì)上表達了“意”與“情”之間的本質(zhì)差別，是規(guī)范與自然、有目的與無目的、理性和感情的差別。抒情詩是強烈感情的自然流露，是情與境的結(jié)合，而不是理與境的結(jié)合。這是殆無疑義的，因此，在表述抒情詩的本質(zhì)時，言“情境”比言“意境”要清楚、明白、準確得多?！　　　　　?　　第六章　中國抒情文學(xué)情境結(jié)構(gòu)的方法　　第一節(jié)　賦、比、興、融——中國抒情文學(xué)　　情境結(jié)構(gòu)方法的總結(jié)　　抒情文學(xué)結(jié)構(gòu)的核心是情感。然而，情感是芴漠無形，寂然無聲的，它洋溢于內(nèi)心而無以窺視，偶現(xiàn)于眉睫而稍縱即逝。它像火山溶巖急于進發(fā)，像濃云積雨急于傾瀉，它只有自發(fā)地尋找外境來自我表現(xiàn)，使自己取得外在的物質(zhì)形式。因此，任何抒情詩，都是情與境二者結(jié)合而成的。有情無境，則情無以表現(xiàn)，有境無情，則境是自然之境而不是詩境。情境相互依賴相互滲透而成詩，二者缺一不可?！　∏榫辰Y(jié)合而成詩，為什么是可能的呢?這要從兩個方面來看。一方面是情感的沖動需要一個相應(yīng)的客體。一方面是客觀的物境里存在著某種和情感相應(yīng)的象征。波特萊爾(Charles pierre Baudelaire 1821—1867)認為，正是主、客觀之間這種“對應(yīng)體系”(system of Correspondences)的存在，使得情境結(jié)合成為可能。他說：　　引起美感的事物具有無限的廣延性。所以，內(nèi)心　　的一個欲求、一種遺憾、一個想法都能在形象的世界里　　召來一個相應(yīng)的象征。反之亦然(指客觀事物也能喚　　起一種相應(yīng)的情感一本書作者注)?！娙藦母泄佟　∈澜缋镞x取材料，為他自己或他的夢鑄造一個情景的　　象征。他要求于感官世界的不過是給予他以表現(xiàn)他的　　靈魂的手段。　　波特萊爾的“對應(yīng)體系”效應(yīng)，是中國詩歌中久已采用的創(chuàng)作原則。從下面摘錄的一些關(guān)于山的詩句里，我們可以看到詩人們是如何利用山的某一方面的特點來作為某一特定情感的象征的。如　　崧高維岳，駿極于天，維岳降神，生甫及申。(《詩　　經(jīng)·大雅·崧高》)　　連山若波濤，奔湊似朝東。(《岑參：《與高適薛據(jù)　　登慈恩寺浮圖》)　　人歸山郭暗，雁下蘆洲白。(韋應(yīng)物：《夕次盱貽　　縣》)　　馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含　　晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。(王禹俘《村行》)　　早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜　　州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。(陸游：《書憤》)　　青山一發(fā)愁濛濛，干戈已滿天南東。來孫卻見九　　洲同，家祭如何告乃翁。(林景熙：《題陸放翁詩卷后》)　　浩蕩云山直北看，凌兢羸馬不勝鞍。老來行路先　　愁遠，貧里辭家更覺難。(元好問：《羊腸坂》)　　匹馬嘶荒野，群山擁亂云。(洪昇：《將游大梁》)　　以上詩句，或以山的高峻，象征對盛德的景仰；或以山的奔湊，暗示內(nèi)心的歸趨；或以山的暗淡和孤寂，點化出鄉(xiāng)愁和旅思；或以山的巍峨，表現(xiàn)情懷激憤；或以山的朦朧，引發(fā)愁思邈邈；或以山的浩蕩，反襯畏險懼難；或以云山霧繞，象征抑郁凄涼。在自然里，山有許多方面的特征。在心情上，人有各種不同的情懷?！扒橐晕锱d”，“物以情觀”。只有特定的感情與特定的物貌互相湊泊，才能合而成詩。辛棄疾在《賀新郎》詞中寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！痹姷拿孛埽驮谟诓蹲竭@主客觀“略相似”的東西，就在于藉助于這“略相似”的東西而使情感得以成形。這“略相似”的東西，即是波特萊爾在后來說的“對應(yīng)體系”?？肆_齊說：“抒情不是一種傾瀉，不是簡單的喊叫或飲泣，而是一種客觀化的活動?！币舱沁@種“略相似”的東西，使情感的客觀化成為可能。桑塔耶納(George Santayana 1863-1952)曾經(jīng)說過：“美感被我們歸結(jié)為客體的屬性，其實僅僅是我們自己的情感的客觀化”。美感，也就是這種“略相似”的東西取得詩的形式后的產(chǎn)物?！　≡姷膭?chuàng)作的核心問題在于情感的客觀化、對象化。這 是一種高度概括了抒情詩創(chuàng)作經(jīng)驗的理論化的說法。并不是人們一開始就能以獲致的結(jié)論。傳說中的最早的詩歌，如“候人兮猗!”如《尚書·堯典》中所描寫的“予擊石拊石，百獸率舞?！比纭睹娦颉匪涊d的：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！彼鼈兩鷦拥孛枋隽饲楦惺侨绾谓≈T身，藉助人的語言、聲音和動作來賦予自身以形體。只是到了后來，人們才發(fā)現(xiàn)如何“外取諸物”以為詩，從而豐富了情感表現(xiàn)的范圍，增強情感表現(xiàn)的能見度和精確度，更好地實現(xiàn)情感客觀化、對象化?！　∏榫澈隙稍?，或情感的客觀化、對象化，是中外抒情詩創(chuàng)作的共同規(guī)律。至于如何借助外物來表現(xiàn)情感，則不同民族、不同個性的詩人有不同的創(chuàng)造。中國是一個詩國，在抒情詩方面的創(chuàng)作經(jīng)驗特別豐富。早在漢代，人們就根據(jù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗而總結(jié)出“賦”、“比”、“興”的表現(xiàn)方法了。這種說法，最早見于《周禮》：　　大師……教六詩。　曰風(fēng)；曰賦；曰比；曰興；曰雅；　　曰頌。　　又見于《毛詩序》：　　故詩有六義焉。一曰風(fēng)；二曰賦；三曰比；四曰興；　　五曰雅；六曰頌?！　∩鲜鰞蓜t引文，或把風(fēng)、雅、頌、賦、比、興稱之為“六詩”，或稱之為“六義”。其排列次序是一致的，但見不出它們之間的聯(lián)系來?？梢姖h儒還只是對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作現(xiàn)象作初步的總結(jié)而沒有發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和體系。通過對上述問題的研究而對中國抒情詩的創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有重大貢獻的應(yīng)是隋末、唐初的孔穎達(五七四——六四八年)。他在《毛詩正義》中首先指出，“六詩”“六義”之說，“各自為文，其實一也。”或稱為“詩”，或稱為“義”，都指的是詩經(jīng)創(chuàng)作的規(guī)律。其次，孔穎達最重要的貢獻，是把“六義”分為兩個不同的范疇，概括出它們不同的屬性，其文如下：　　風(fēng)雅頌者，詩篇之異體。賦比興者，詩文之異辭　　耳。大小不同，而得并為六義者：賦比興，是詩之所用；　　風(fēng)雅頌，是詩之成形；用彼三事，成此三事，是故同稱　　為義?！　】追f達把漢儒總結(jié)出《詩經(jīng)》創(chuàng)作中一些帶規(guī)律的東西分為“風(fēng)雅頌”、“賦比興”兩個范疇。前者是“詩篇之異體”，也就是《詩經(jīng)》的體裁；后者是“詩文之異辭”，是《詩經(jīng)》創(chuàng)作的方法；前者是某類詩歌的特殊名稱，后者是所有的詩的通用方法。雖總稱“六義”，實有應(yīng)用范圍的“大小不同”。第三，孔穎達又把賦、比、興的特點作了初步的歸納。“詩文　　直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也?！薄氨戎c興，同是附托外物。比顯而興隱?！彼岢鲆粋€抒情詩的核心問題。無論“直陳其事”的賦，還是“附托外物”的比、興，都是情與境相結(jié)合的方法。第四，孔穎達把從《詩經(jīng)》中總結(jié)的經(jīng)驗推而廣之，“是比、賦、興之義，有詩則有之?！痹谒磥?，比、賦、興，不僅是《詩經(jīng)》，也是所有的詩的共同的創(chuàng)作方法?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　序　　《論情境》是我正在撰寫的《詩言志源流——中國抒情文學(xué)思想體系及其特點》一書的一個重要組成部分。因此，在介紹《論情境》以前，先得說說我寫作《詩言志源流》一書的緣由、方法和目的。　　從歷史來看，濫觴于“詩言志”的中國文學(xué)思想從它誕生于公元前九世紀中葉起①，迄今已存在了近三千年。它是世界上歷史最悠久，內(nèi)容最豐富，而又最具特色的文學(xué)思想。然而，它的思想材料和研究成果，除了存在于《文心雕龍》、《詩品》、《詩式》、《原詩》等少數(shù)幾部篇幅較大的論著里，大都散見于書牘、序跋、評語、傳志、筆記、短論之中，甚至包含在哲學(xué)、歷史、政治、宗教書籍之內(nèi)，又常以即興式的詩話、詞話、閑話、評點、評注的形式出現(xiàn)，甚少自成體系的作品。因此之故，中國文學(xué)思想被低估了。它被一些以西方思辨哲學(xué)作為衡量思想體系唯一標準的學(xué)者們說成是直覺的而不是分析的；是暗示的而不是描述的；是評點式的而不是系統(tǒng)的。中國文學(xué)思想被忽視了。在西方大量出現(xiàn)的號稱總結(jié)文學(xué)藝術(shù)普遍規(guī)律和美感經(jīng)驗的批評史、美學(xué)史里，竟然沒有片言只字提到極為豐富而精深的中國文學(xué)思想。中國文學(xué)思想被輕視了。主要是被認為夠不上思想的高度。這種看法在鮑申葵(BernandBosanquet)的《美學(xué)史·序言》里表現(xiàn)得十分露骨。他在一八九二年出版的《美學(xué)史》里，對他的書未能包括東方文藝思想作了主客觀兩方面的分析。主觀上，他承認自己力不勝任。在客觀上，他則認為，東方(他具體地提到中國和日本)文藝理論未能達到思辨理論的高度，缺乏整體結(jié)構(gòu)的特點，并據(jù)此認為它們之所以被忽視不是沒有理由的。他甚至以鄙夷不屑的態(tài)度寫道：“即使我有這種能力，我也不會在這個我認為是未能達到思辨高度的美學(xué)思想上下功夫?！雹凇　χ袊膶W(xué)思想的低估、忽視和輕視，顯然出自把哲學(xué)思辨作為思想體系唯一屬性的偏見。持有這種偏見的學(xué)者看不到從文學(xué)實踐中總結(jié)出來的而不是藉哲學(xué)思辨論斷出來的，用象征和示意來表現(xiàn)的而不是用描述來表現(xiàn)的，通過多層次創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)而存在的中國文學(xué)思想體系。因此。我認為，闡明中國文學(xué)思想的特點，揭示潛在的中國文學(xué)思想體系，肯定中國文學(xué)思想的價值和它對人類文化的獨特貢獻，應(yīng)該是當代中國文學(xué)思想研究者的神圣使命。這種使命感伴隨我在這個領(lǐng)域里學(xué)習(xí)、研究、思考達四十余年。這其間，我在國內(nèi)教過多年的批評史課程，系統(tǒng)地整理過中國歷代文論資料，也主編過中國文學(xué)史的書籍和古代文論研究的刊物。我發(fā)現(xiàn)，在以抒情文學(xué)為主流的中國文學(xué)的歷史長河里，有一些帶規(guī)律性的東西，像泰山偏雨、河潤千里一樣支配著、滋潤著、引導(dǎo)著它的發(fā)展和繁榮。有一個抒情文學(xué)思想體系隱然在?！　∵@個抒情文學(xué)思想體系為什么長期沒有被發(fā)現(xiàn)呢?它與現(xiàn)代學(xué)者對中國文學(xué)思想研究的取向和方法有關(guān)。　　總的來說，對中國文學(xué)思想的系統(tǒng)研究，是在二十世紀初由于西方文學(xué)思想傳入中國才開展起來的。朱自清在《詩言志辨》中描述了這個發(fā)展過程。他說：　　西方文化的輸入改變了我們的“史”的意念，也改變了我們的“文學(xué)”的意念，……小說、詞曲、詩文評，在我們的傳統(tǒng)里，地位都在詩文之下；俗文學(xué)除一部分古歌謠歸入詩里以外，可以說是沒有地位。西方文化輸入了新的文學(xué)意念，加上新文學(xué)的創(chuàng)作，小說、詞曲、詩文評，才得升了格，跟是個和散文平等，都成了正統(tǒng)文學(xué)。這里特別要提出的是，在中國的批評稱為“詩文評”的，也升了格成為文學(xué)的一類。　　……


編輯推薦
　　情境--中國抒情文學(xué)的基本質(zhì)素和深層結(jié)構(gòu)，古人或謂“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，但怎樣以現(xiàn)代的語言闡釋中國傳統(tǒng)詩歌的獨特魅力？《論情境》就是這樣一本書，主要闡述中國抒情文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律及有關(guān)學(xué)說，引證豐富，是中國文學(xué)思想研究的一項重大突破，也是比較文學(xué)研究的一個創(chuàng)舉。





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