花憶前身

內(nèi)容概要

　　作者朱天文，其收錄了朱天文的多篇散文。有《鐘》、《星期六的下午》、《假鳳虛凰》、《如夢(mèng)令》、《相見歡》等。不是對(duì)官能世界有著由衷的好奇跟興趣，寫不出那樣的欲海浮世情......

作者簡(jiǎn)介

　　朱天文，譯有《惡魔花園：禁忌食物的故事》。

書籍目錄

牧羊橋，再見鐘星期六的下午假鳳虛凰如夢(mèng)令看《江山美人》相見歡梨園素人花問懷沙小畢的故事朝陽庭花聞兒語拔牙吾家有犬家，是用稿紙糊起來的吹夢(mèng)到西洲無事一杯看劍氣俺自喜人比花低尋春?jiǎn)柵D到蓬萊碧螺春衣香提筆戲外戲他有所思想做如是我聞附錄朱天文創(chuàng)作年表

章節(jié)摘錄

　　梨　園　素人　　小徐的伊底帕斯演得非常好，我也頭一次發(fā)現(xiàn)希臘的服裝是西洋衣裳里最美的一種，那雪白長(zhǎng)袍好像神殿的石階石柱映著日色，日色不是色，是色之初，又是顏色又是光，是西亞細(xì)亞古代文明的光輝殘照，卻已足夠照亮了地中海和它的天空，成為西方文明始生的星宿海?！　∧欠N白色袍子，斜肩搭著一襲長(zhǎng)巾，簡(jiǎn)單、樸素而高貴，仿佛只有在祭祀里才穿著的，因此我想到鄧肯·伊莎多娜的舞蹈，為什么大家都說充滿了宗教的氣氛。鄧肯是徹底反對(duì)芭蕾的，她說芭蕾舞粗惡、俗賤、機(jī)械化，大大地違背自然，芭蕾的舞衣長(zhǎng)襪短衣將身子裹得緊緊的，也是最造作最難看的服裝。鄧肯心醉于希臘文明，她的舞蹈直溯希臘悲劇里的歌詠團(tuán)，白袍、赤足，舞臺(tái)上也沒有任何布景，永遠(yuǎn)就是一幅藍(lán)色幃幕做襯，是希臘的天空與海洋罷。　　但是鄧肯承繼的是希臘悲劇，還不是希臘的建筑和雕刻，更非數(shù)學(xué)物理學(xué)。希臘建筑跟雕刻很闊達(dá)，有著喜悅的光明，不大讓人覺得它是藝術(shù)品，而希臘悲劇恐怕太藝術(shù)化了，太藝術(shù)化就真的變成了宗教，宗教則缺乏軒豁。希臘的服飾有著祀祭的高貴，祀祭而不變成宗教就很好，所以希臘建筑、雕刻、數(shù)學(xué)、物理學(xué)與阿波羅同在，真是明亮照人的。悲劇則離太陽神越來越遙遠(yuǎn)了，失去了光，成為純粹的顏色，它可以是非常偉大的，但偉大并不就是大，一如宗教的拜神，反而竟是與神違隔的?！　〕蹩脆嚳嫌袔追窒袢膫€(gè)性，看下去會(huì)驚嘆于她的生命力這樣強(qiáng)，及至看完了，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息一聲，她果真是達(dá)到了他們的和她個(gè)人的所能達(dá)到的極限，換成我是她，處在彼時(shí)彼境，大概也只可以是如此的了。天幸生為中國(guó)人，我們有我們自己的，更好更高，遠(yuǎn)不是他們所能懂得。比方說，三毛與鄧肯同樣都是叛逆的、爛漫不羈的，但三毛卻不會(huì)令人要用生命力強(qiáng)來形容她，生命力強(qiáng)其實(shí)是個(gè)很不悅目的字眼呢。兩人也都是激烈的，三毛在激烈中有寬厚柔　　和的底子，她的沖突隨處可以化解，她是“蔥綠配桃紅，參差對(duì)照的”。而鄧肯是大紅配大綠的對(duì)比，沒有余地。鄧肯說叔本華、尼采和華格納是最舞蹈的，這也使我想起尼采的一篇文章《悲劇誕生于音樂精神》?！　∫魳肪袷鞘裁礀|西呢?叔本華認(rèn)為是意志世界和表象世界，音樂不是表象的摹本，而是意志本身的摹本。尼采講得更明白一些，音樂是透過整個(gè)表象世界，顯示它背后原始太一的美的喜悅?？茖W(xué)家將自然界觀察到的無數(shù)復(fù)雜現(xiàn)象，簡(jiǎn)化成為單純的數(shù)學(xué)公式，尼采卻以為音樂比數(shù)學(xué)更能夠準(zhǔn)確無疑地描述物形背后的真象，鄧肯的舞蹈也是為要追求這個(gè)象征。我們看到她那樣地燃燒生命，一心要燒煉出她的精魄，與永恒不變的最后原理相見，終其一生卻總是　　什么地方差了一截，就是那么一截，便注定了成不了正果，我也疼惜她，看得動(dòng)心，恨不得自己燃燒了去填滿她所差的那一截。修行的事真是寂寞而又凄涼啊?！　∫恋着了箯s父妻母，雖然他的行為破壞了律法和自然秩序，但也同時(shí)創(chuàng)造了意義更為豐富的結(jié)果，這結(jié)果足以從舊世界的廢墟上建立起一個(gè)新的世界。希臘的詩人相信生命是永恒的，永恒必須透過悲劇英雄的敗亡而非勝利才可以求得。西洋人后來接受基督教，指望把耶穌釘在十字架上流的血洗去舊世界埃塵，然后新的世界才起來了。悲劇是希臘人的宗教，所以它的力量會(huì)這樣強(qiáng)大。　　新石器文明，我們的祖先豁然開了悟識(shí)，一刻之間見到所有物形背后的真象，發(fā)明了音樂和數(shù)學(xué)。在這以前人類還是和動(dòng)物相差未幾，一剎那的覺悟，人就解脫了動(dòng)物之身而成為如來身，這時(shí)刻是多么的歡喜啊，全世界都被那歡喜的光輝照亮，山川才成了山川，日月也才是日月，人與山川日月一同對(duì)歌起舞。帕西農(nóng)神殿坦直的丹柱，無華的柱頭，丹柱上三角墻淺刻著浮雕，在俯視大海的山丘頂上，以青天為襯托，樸素、明朗、大氣而具人情，一種理知的美，是要人覺悟之后與大自然并行才能夠擁有的?！　「绲率降慕烫镁屯耆煌?，綴滿了繁復(fù)的石雕花紋，尖狹的屋頂高高地聳入天際，繁復(fù)是它離自然遠(yuǎn)了，尖狹則是人匍匐在上帝腳前，要萬物都凝縮了來崇拜神。埃及的寺廟又是另種風(fēng)格，碩大無朋的花崗石建筑，似乎只有颶風(fēng)和地震的力量才能造成，一股非人的威力，雖然穩(wěn)靜卻是巨大無比的威力，把一切屬于人的東西都化為了烏有。他們似乎只意識(shí)到大自然的可怕和不可抗拒的支配力，在這大力之下．人的存在已經(jīng)被消滅了。然而，我們的文明始生之時(shí)　　并不是這個(gè)樣子的啊。　　是從什么時(shí)候算起呢，從他們?cè)诎＜鞍捅葌惏l(fā)生了奴隸制度，我們這邊出現(xiàn)井田的時(shí)候算起吧。奴隸制度使他們墮落了，自此西洋史走的是物種的生存競(jìng)爭(zhēng)到人類階級(jí)斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)，佛教說“人身難得”，他們就是一旦將人身淪喪了，墮入無明，從那個(gè)時(shí)候分歧開始，一別數(shù)千年，今天陌上相逢，彼此問一聲：“別來無恙否?”即刻淚沾胸襟?！　【锏娜耸篮B(yǎng)了文明的正傳，文明人世里每一個(gè)人都是如來之身，上帝遍在于山水草木花鳥之間，好到兩兩相忘的化境。我們不是要追求神境，而是在地如天，人世里有著悠悠的仙意，今生已是永生，我不生今世生何世。他們的卻是要拿動(dòng)物之身來追求神境，該有多大的隔閡與障礙?因此耶穌基督必須釘死在十字架上，為千千萬萬墮落的人贖身，贖回清凈明白的身世，才能再與最后的原理相見。希臘悲劇的洗滌作用也是這樣的嗎?悲劇英雄必須擔(dān)負(fù)了他　　們祖先犯下的無明的罪，他是高貴的、智慧的，卻命中注定要犯錯(cuò)遭受不幸，因?yàn)閺乃臄⊥隼铮锝o卸除了，新生的一代站起來?！　∠ＥD悲劇的力量就是在這里了罷。他們的身世得來多么不易，以至于帶著惘惘的威脅，仿佛隨時(shí)都可能突然永遠(yuǎn)地失去了。他們想要小心翼翼地呵護(hù)維持住，可是人身并非能夠持護(hù)住的，有賴持護(hù)的東西總是不可靠，人身要自然生長(zhǎng)，生長(zhǎng)在蕩蕩的文明人世里。他們因此而迷惘了，或者宇宙只是一個(gè)天大的愚蠢?荒謬?基督教給了他們完全的肯定，肯定宇宙是有意志、有目的、有永恒不變的絕對(duì)真理．這樣他們也才有了生存下去的意志與盼望。如果沒有基督　　教堅(jiān)定了文明的這份信念，他們?cè)缭诹_馬時(shí)代就要整個(gè)滅亡了，是真正的滅亡，連一點(diǎn)點(diǎn)塵埃都不揚(yáng)起?！　∽诮讨槐闶且粋€(gè)力量強(qiáng)大，但不夠豁達(dá)和喜氣。他們的浪漫派給我的感覺也是這樣，看似非常飛揚(yáng)，其實(shí)壓迫力很大，膠稠濃烈得化不開，將人都給席卷了進(jìn)去，為藝術(shù)之神殉身。剛剛過世的顧教授說藝術(shù)是他的宗教，講出這種話來，我怎么還能對(duì)他的去世有一些些惋惜之情。連耶穌都說了，人子不為燔祭，屈原的投身汨羅江也尚且嫌壯烈。凡是革命者只有被殺，沒有殉身。革命者連天命都可以革掉，他比天還大，天也難以支使他呢。　　當(dāng)年梅蘭芳在紐約演出時(shí)，Stark Young看了梅氏的做工表情，因而懷想到希臘古劇。他道古書里常有議論希臘戲劇的地方，雖然文字懂得了，意思卻往往不能明白，總是因?yàn)闆]有看過表演，難以想象它的妙處。這回看了梅氏的戲之后，使他數(shù)年來讀不懂的書，竟然完全了解了，一切疑團(tuán)頓然冰釋，真是叫他歡喜欲狂。從前他常聽人說中國(guó)戲劇的作法太不像真，但現(xiàn)在看過了才知道那種表演竟是非常的真，不過并非寫實(shí)的真，卻是藝術(shù)的真，比本來的真還　　要真。我想他所說藝術(shù)的真，就是一切物形背后的真象罷，真象的真比實(shí)物的真更真，連科學(xué)上的研究不也是這樣的嗎，理論的真實(shí)大過事件的真實(shí)?！　　?/pre>




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　　一對(duì)名重臺(tái)灣文壇的女作家朱天文、朱天心，秉冰雪之質(zhì)桃李之姿，文筆清麗唯美，《花憶前身》重續(xù)張愛玲半個(gè)世紀(jì)以來的絕響。





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