謠俗蠡測(cè)

出版時(shí)間:2001-3  出版社:上海文藝出版社  作者:鐘敬文 著,巴莫曲布嫫,康麗 編  頁(yè)數(shù):305  字?jǐn)?shù):206000  
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內(nèi)容概要

民俗演示人類(lèi)歷史軌跡,民俗隨筆摘取社會(huì)人間世象,凝聚哲學(xué)思辨,曲現(xiàn)代作家、民間文藝學(xué)家、民間文藝學(xué)家、考古學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家、民俗學(xué)家精心撰寫(xiě)的民俗學(xué)術(shù)隨筆,是他們長(zhǎng)期從事田野作業(yè),社會(huì)調(diào)查,研究傳統(tǒng)生活。方式及文化創(chuàng)造的理論結(jié)晶,融學(xué)科交叉,歷史考察與人生哲理于一體,展示了叢書(shū)的視野與品位。

作者簡(jiǎn)介

鐘敬文(1903)本世紀(jì)初年,出生于廣東湛第豐縣。民俗學(xué)家、民間文學(xué)家、散文家。早年留學(xué)日本,研攻民俗學(xué)。抗日戰(zhàn)發(fā)時(shí)期,曾在南方前線從事宣傳工作,并作有報(bào)告文學(xué)多篇。前后歷任浙江大學(xué),中山大學(xué)及香港達(dá)德學(xué)院講師、教授、研究生導(dǎo)師。新中國(guó)成立后,一直任北京

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明  一  十日、扶桑和烏鴉  二  蟾蜍、兔子和嫦娥  三  植物起源傳說(shuō)  四  從石龜?shù)绞{子  五  民族志與古典神話研究  六  斗牛的起源與農(nóng)耕  七  醫(yī)藥的源起與民間信仰  八  巫與醫(yī)  九  古代民俗中的鼠  十  《老鼠娶親》  十一  劉三駔乃歌圩風(fēng)俗之“女兒”  十二  《杭俗遺風(fēng)》  十三  《東國(guó)歲時(shí)記》  十四  重刊《北平風(fēng)俗類(lèi)征》  十五  民間藝術(shù)叢談  十六  民間圖畫(huà)展覽的意義  十七  高密民間美術(shù)  十八  關(guān)于民間戲劇  十九  看了樂(lè)亭皮影戲以后  二十  儺戲面具  二十一  豐富的中下層文化  二十二  民居漫話  二十三  傳統(tǒng)文化隨想  二十四  談民族下層文化  二十五  節(jié)日與文化  二十六  民間節(jié)日的情趣  二十七  歲尾年頭  二十八  憶社戲  二十九  花的故事  三十  啖檳榔的風(fēng)俗  三十一  天問(wèn)室瑣語(yǔ)  三十二  我與她  三十三  六十年的回顧  三十四  難忘的杭州時(shí)期  三十五  民俗文化學(xué)思想的來(lái)龍去脈  三十六  反思與體會(huì)  三十七  屈原與民俗文化  三十八  文學(xué)研究與民俗學(xué)方法  三十九  詩(shī)和歌謠  四十  略談巴赫金的文學(xué)狂歡化思想  四十一  民眾生活模式和民眾教育  四十二  民俗文化的民族凝聚力  ……編后記

編輯推薦

  十日,扶桑和烏鴉蟾蜍、兔子和嫦娥,斗牛的起源與農(nóng)耕屈原與民俗文化,民俗生活模式和民俗教育。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   這本書(shū)質(zhì)量不錯(cuò),價(jià)格又實(shí)惠。
  •   大家經(jīng)典,值得細(xì)讀。
  •   書(shū)的紙張不錯(cuò),內(nèi)容更不錯(cuò)。
  •   我覺(jué)得書(shū)的內(nèi)容很零碎,很散!
  •   《謠俗蠡測(cè)》一書(shū)是我繼《中國(guó)民俗通史——清代卷》之后在當(dāng)當(dāng)?shù)诙紊袭?dāng)?shù)睦?!論傳統(tǒng)文化目前臺(tái)灣及海外屬正常水平,大陸垃圾甚多,很多著述都在水平線以下,稍不留神,就會(huì)上當(dāng)!中國(guó)傳統(tǒng)文化研究——海外水平最高,其次港臺(tái),大陸最次!事實(shí)也是:追根溯源,根在海外,是外國(guó)人最先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并開(kāi)啟了利用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的方法論、本體論、系統(tǒng)論的思路去研究整理中國(guó)文獻(xiàn)的先河。正如費(fèi)孝通先生所言,(大陸)民俗研究隊(duì)伍的質(zhì)量堪憂!鄙人感覺(jué)費(fèi)先生的話高屋建瓴,一針見(jiàn)血!大陸作者,尤其不中不老的一代文化學(xué)人沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)根基,行文大多都是業(yè)余白話,用語(yǔ)邋遢不夠精煉,毛病多極,鐘文尤甚!而讀者期盼的真正的中國(guó)白話原來(lái)在49年之前的大陸,現(xiàn)在大都在臺(tái)灣作者那里。此書(shū)只能反證民俗的根脈原在民間,余無(wú)可言之處!你看過(guò)顧頡剛師的《秦漢的方士與儒生》之后,再看此書(shū),簡(jiǎn)直腐儒一個(gè)!慘不堪言!鄙人從事視覺(jué)藝術(shù),原不想對(duì)此塊作過(guò)多言論和評(píng)價(jià),言多有失么,實(shí)在太看不過(guò)去了,請(qǐng)諸位后生擦亮眼睛啊,再不要讓這類(lèi)不倫不類(lèi)的東西在但當(dāng)晃悠了!你看看臺(tái)灣的一般碩士論文大都在150頁(yè)上下,大陸此類(lèi)腐儒還是什么民俗專(zhuān)家、博導(dǎo),哎呀,讓后生臉上無(wú)光??!關(guān)于大陸社會(huì)科學(xué)研究,***在90年代就指出,原話記不太清了,大意是“我們的科學(xué)研究現(xiàn)在(指90年代)比較弱,而社會(huì)科學(xué)一塊兒不是弱,是差得太遠(yuǎn)?!毕肓私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化,有時(shí)你不妨看看1900前后那些來(lái)中國(guó)的外國(guó)人寫(xiě)的書(shū),感受遠(yuǎn)比我們自己來(lái)得真切和敏感,同時(shí)還讓你有一種國(guó)際視野在里面。真切期盼如李鑄晉、漢寶德、白謙慎、雷德侯、李零、彭德之類(lèi)作者,這些作者要么引經(jīng)據(jù)典、詳察博征,要么立身剛健、發(fā)一家之言,讀來(lái)令人感覺(jué)氣息崇正、深思飛揚(yáng)!寫(xiě)書(shū)要么緊個(gè)樣,要么放個(gè)樣,謠俗蠡測(cè)一書(shū)不緊不松,還不如去讀地方志、去和老農(nóng)聊天!
  •       鐘老的“命題作業(yè)”
      
        ——鐘敬文民俗隨筆《謠俗蠡測(cè)》編后記
      
      
        作者:巴莫曲布嫫 康麗
      
      
        時(shí)在春中,陽(yáng)和方起。作為后學(xué),我們?cè)阽娋次慕淌?7歲華誕之際,終于完成了先生親自命題的特殊作業(yè):編選出了這本沉甸甸的民俗隨筆。
      
        先生親自將本書(shū)定名為《謠俗蠡測(cè)》,意味十分深長(zhǎng)。我們?cè)谖恼碌倪x讀過(guò)程中,也漸漸領(lǐng)會(huì)了先生的寓意?!爸{”、“俗”二字,實(shí)則涵蓋了先生一生學(xué)術(shù)探索歷程的一體兩翼。在此,“謠”蘊(yùn)含著先生的民間文藝學(xué)研究;而“俗”則綜括著他對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的理論思考。作為中國(guó)民俗學(xué)的奠基人之一,先生常常以“我是五·四的兒子”為驕傲,當(dāng)年他積極投身于“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”,以歌謠的搜集與研究為始端,踏入民俗文化的華野天地,在中國(guó)民俗學(xué)八十個(gè)春秋風(fēng)雨如晦的曲折進(jìn)程中,始終孜孜不倦地耕耘著,探索著,建樹(shù)著,始終秉持著“知難而進(jìn),除死方休”的學(xué)術(shù)精神,直至今天,他依然精神抖擻、敏贍睿思地奮斗在民俗學(xué)教學(xué)與科研的第一線。正如學(xué)界所知,三十年代,他從歌謠學(xué)草創(chuàng)鴻圖,建構(gòu)了中國(guó)民間文藝學(xué)的學(xué)科體系;八十年代,他立足于民間文藝學(xué)在新時(shí)期的拓展,又標(biāo)舉了民俗文化學(xué)的嶄新藍(lán)圖;世紀(jì)之交,他又更新了民俗學(xué)中國(guó)化的全新闡釋?zhuān)珜?dǎo)要建立起“一國(guó)多民族的”中國(guó)民俗學(xué)派。在先生一生的著述中編選這部隨筆的同時(shí),我們從先生走過(guò)的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)歷程回觀了中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,而“謠”、“俗”二字正是其中最為重要求索且相互關(guān)聯(lián)著的兩個(gè)維度。
      
        我們師從先生,雖然知道每一階段的學(xué)習(xí)都只能是在艱辛蹣跚之中才能在學(xué)養(yǎng)上有所增進(jìn),卻未曾想到本書(shū)的編選,不僅是一種“讀解”,更是一種“聆聽(tīng)”,翻開(kāi)每一篇文章,那字里行間都在講述著先生各個(gè)時(shí)期的學(xué)藝經(jīng)驗(yàn),文中始終流動(dòng)著智慧與哲思、又不乏情趣與詩(shī)意,使我們收獲到了如此豐厚的德與知。先生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)為人與為學(xué)的關(guān)系,在每一屆新生踏入校門(mén)的第一堂課上,先生都會(huì)從“首先學(xué)會(huì)做人”講起,而在他的著述與文章中往往會(huì)在論及學(xué)術(shù)的同時(shí)透露出他對(duì)人性與品格的高度重視。僅從本書(shū)題中的“蠡測(cè)”二字,就能從中窺見(jiàn)先生對(duì)為人與為學(xué)的深刻把握。我們都知道“以蠡測(cè)?!边@個(gè)典故出自《漢書(shū)·東方朔傳》,而先生立題落筆于此,言近旨遠(yuǎn),含蘊(yùn)著以小見(jiàn)大,探淵索珠的寓意,可謂“一言而巨細(xì)咸該,片語(yǔ)而洪纖靡漏”。而先生本人作為老一輩的民俗學(xué)家,后學(xué)景仰的學(xué)術(shù)巨擘,卻以“蠡測(cè)”概括本書(shū)結(jié)集的指歸,從中可知先生莊重的治學(xué)態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕以u(píng)價(jià),更深藏著他虛懷若谷的謙遜謹(jǐn)慎和高遠(yuǎn)弘毅的大家風(fēng)范,也貫注著發(fā)人深思的警策。
      
        我們想,這也是先生“命題作業(yè)”的初衷,他要求我們將編選工作當(dāng)作一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程,去自覺(jué)體認(rèn)民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的要義,去認(rèn)真思索做人與問(wèn)學(xué)的宏旨。在歷時(shí)數(shù)月的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,先生多次親自指導(dǎo),從他一絲不茍的圈批中,從他認(rèn)真聽(tīng)取的眼神中,我們領(lǐng)悟到了先生教書(shū)育人的良苦用心。“謠俗蠡測(cè)”四個(gè)字,讓人玩索不盡,抽繹無(wú)窮。正如在我們《中國(guó)民俗學(xué)史》的第一堂課上,先生的高足董曉萍教授在題為《跟著先生學(xué)治史》的指導(dǎo)報(bào)告中給我們提出了這樣一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題:“怎樣學(xué)到先生的‘真功’?這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題?!笔堑?,我們應(yīng)該在治學(xué)過(guò)程中不斷地向自己追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的真正答案。
      
        在此,我們還應(yīng)就本書(shū)的編選工作向讀者作一個(gè)交待:
      
        先生一生著述宏富,文章華翰,已經(jīng)出版的文集與選集等以身高,而從這套叢書(shū)的角度來(lái)考慮采擇也當(dāng)不失其“隨筆”之旨趣。故,全書(shū)所收的58篇文章,也可謂“蠡酌管窺”先生的學(xué)術(shù)楷式,故以兼具學(xué)術(shù)性與趣味學(xué)為原則,在編排順序上力圖從具體的民俗事象,到中國(guó)民俗學(xué)史的回顧,再到學(xué)科理論的思考。從時(shí)間跨度上看,早自1933年的《中國(guó)的植物起源傳說(shuō)》,近迄1999年的《建立中國(guó)民俗學(xué)派》;從文章體類(lèi)上看,內(nèi)容廣泛,有長(zhǎng)有短,不拘形式,舉其要者,大凡有這幾類(lèi):其一,叢考雜辨式的學(xué)術(shù)性札記,如《十(九)日、扶桑和烏鴉》、《從石龜?shù)绞{子》、《民俗中的鼠》等,或證古經(jīng),考今俗;或說(shuō)事象,析俗理,辨疑惑,多屬先生早期研究中在名物考釋、事象分析中的一得之見(jiàn),或一家之說(shuō),貫古通今,洞中肯綮,即使對(duì)今天的民俗學(xué)研究來(lái)說(shuō),也同樣深有值得參照的學(xué)術(shù)價(jià)值; 而先生早年傾力所著的學(xué)術(shù)長(zhǎng)文,也依據(jù)上文所述的學(xué)術(shù)性與趣味性的原則,節(jié)選其中一、二另題按序收編,如《巫與醫(yī)》、《植物起源的傳說(shuō)》等,以饗讀者。其二,隨筆叢談式的散記,如《傳統(tǒng)文化隨想》、《天問(wèn)室瑣語(yǔ)》、《啖檳榔的風(fēng)俗》等,主要是話文化,記風(fēng)土,示俗趣,明事象,探學(xué)藝,以至一書(shū)之評(píng)解,或述某俗之偶感,舉凡所錄雜識(shí),皆意興所致,亦莊亦諧,別有情趣,從中不難品味到先生作為詩(shī)人和散文家的文心智思,詞約事豐,皆有妙諦。其三,學(xué)理闡發(fā)式的述論,如《民俗文化學(xué)思想的來(lái)龍去脈》、《屈原與民俗文化》、《建立民俗學(xué)的中國(guó)學(xué)派》或敘或議,因事見(jiàn)理,由淺入深,清簡(jiǎn)曉暢,文筆生動(dòng),既具學(xué)術(shù)性的思辯,又具有知識(shí)性的開(kāi)啟,讀者定有會(huì)心,從中領(lǐng)悟民俗與民俗學(xué)的潛在的義理與顯豁的意蘊(yùn)。其四,先生平素所作的題跋,即使是在這樣平易的話語(yǔ)談?wù)f之中,也不乏精見(jiàn),勝義迭出,而且總是讓人頓悟而邈遠(yuǎn)……由于篇幅所限,我們掌握的材料也難以盡納其中,編選過(guò)程中也定有疏漏、缺失與不周之處,敬請(qǐng)讀者給予指正。
      
        陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝。從接受任務(wù)到編選成書(shū),我們的心緒始終縈繞著心動(dòng)與感動(dòng):心動(dòng)于先生給了我們這個(gè)問(wèn)學(xué)受益的機(jī)會(huì),感動(dòng)于先生蠡測(cè)謠俗的博大胸懷。我們希望先生這部民俗隨筆的出版,能為更多的讀者打開(kāi)通向民俗學(xué)勝境的一道窗口,去品味其中的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。
      
      
        高山仰止,景行行止;雖不能至,心向往之。非曰能之,愿學(xué)焉。
      
        我們?cè)概c讀者共勉。
      
      
        編 者
      
        1999年4月24日
      
        于北師大民間文化研究所
      
      
        
        鐘敬文著:《謠俗蠡測(cè)──鐘敬文民俗隨筆》,
      
        巴莫曲布嫫、康麗編選,上海:上海文藝出版社,2001年。
      
  •   鐘敬文也能代表中國(guó)民俗學(xué)的最高水平?
    讀了鐘敬文的《謠俗蠡測(cè)》,甚為失望。
    論傳統(tǒng)文化目前臺(tái)灣及海外屬正常水平,大陸垃圾甚多,很多著述都在水平線以下,稍不留神,就會(huì)上當(dāng)!
    中國(guó)傳統(tǒng)文化研究——海外水平最高,其次港臺(tái),大陸最次!
    事實(shí)也是:追根溯源,根在海外,是外國(guó)人最先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,并開(kāi)啟了利用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的方法論、本體論、系統(tǒng)論的思路去研究整理中國(guó)文獻(xiàn)的先河。
    正如費(fèi)孝通先生所言,(大陸)民俗研究隊(duì)伍的質(zhì)量堪憂!鄙人感覺(jué)費(fèi)先生的話高屋建瓴,一針見(jiàn)血!大陸作者,尤其不中不老的一代文化學(xué)人沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)根基,行文大多都是業(yè)余白話,用語(yǔ)邋遢不夠精煉,毛病多極,鐘文尤甚!而讀者期盼的真正的中國(guó)白話原來(lái)在49年之前的大陸,現(xiàn)在大都在臺(tái)灣作者那里。此書(shū)只能反證民俗的根脈原在民間,余無(wú)可言之處!
    你看過(guò)顧頡剛師的《秦漢的方士與儒生》之后,再看此書(shū),簡(jiǎn)直腐儒一個(gè)!慘不堪言!
    鄙人從事視覺(jué)藝術(shù),原不想對(duì)此塊作過(guò)多言論和評(píng)價(jià),言多有失么,實(shí)在太看不過(guò)去了,請(qǐng)諸位后生擦亮眼睛啊,再不要讓這類(lèi)不倫不類(lèi)的東西在但當(dāng)晃悠了!
    你看看臺(tái)灣的一般碩士論文大都在150頁(yè)上下,大陸此類(lèi)腐儒還是什么民俗專(zhuān)家、博導(dǎo),哎呀,讓后生臉上無(wú)光啊!
    關(guān)于大陸社會(huì)科學(xué)研究,***在90年代就指出,原話記不太清了,大意是“我們的科學(xué)研究現(xiàn)在(指90年代)比較弱,而社會(huì)科學(xué)一塊兒不是弱,是差得太遠(yuǎn)?!?br /> 想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,有時(shí)你不妨看看1900前后那些來(lái)中國(guó)的外國(guó)人寫(xiě)的書(shū),感受遠(yuǎn)比我們自己來(lái)得真切和敏感,同時(shí)還讓你有一種國(guó)際視野在里面。
    真切期盼如李鑄晉、漢寶德、白謙慎、雷德侯、李零、彭德之類(lèi)作者,這些作者要么引經(jīng)據(jù)典、詳察博征,要么立身剛健、發(fā)一家之言,讀來(lái)令人感覺(jué)氣息崇正、深思飛揚(yáng)!
    寫(xiě)書(shū)要么緊個(gè)樣,要么放個(gè)樣,謠俗蠡測(cè)一書(shū)不緊不松,還不如去讀地方志、去和老農(nóng)聊天!
  •   相關(guān)回應(yīng)見(jiàn):
    http://www.douban.com/group/topic/9564083/
  •   2010-01-22 05:13:03 民俗學(xué)的秋菠 (Amazing, folkloristics...) 請(qǐng)樓上的看清楚再予以置評(píng)?!吨{俗蠡測(cè)》是在“民俗隨筆”叢書(shū)中出版,何謂“隨筆”?自然不是研究專(zhuān)著。你拿來(lái)與顧先生的《秦漢的方士與儒生》進(jìn)行比較能成立嗎?
  •   2010-01-22 08:40:46 品三 見(jiàn)過(guò)許多崇洋媚外的,沒(méi)見(jiàn)過(guò)崇洋媚外到了這么無(wú)恥地步的。
    30年前,我們的學(xué)術(shù)規(guī)范沒(méi)有恢復(fù)和建立起來(lái),我們的學(xué)術(shù)水平確實(shí)顯得比較弱。
    現(xiàn)在都什么年代了,這位老兄對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)展毫無(wú)知見(jiàn),居然還在拿幾十年前的老話來(lái)批評(píng)當(dāng)代學(xué)術(shù),真是可笑復(fù)可憐。
    每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù),鐘先生這些文章,大都是幾十年前的隨筆小品,又不是正式論文,誰(shuí)說(shuō)過(guò)這些東西就代表民俗學(xué)最高水平了?
    如果我也以“論文”的要求來(lái)要求所謂“克來(lái)妻嚎”的這篇狗屁文章,你不也是一文不值嗎?
  •   2010-01-22 12:42:19 英古阿格 (阿格) 假如中國(guó)民俗學(xué)需要幾個(gè)假洋鬼子的青睞才能“名正言順”,那才是真正的悲哀!
    “不以物喜,不以已悲”,堅(jiān)守陣地,熬苦求真,中國(guó)民俗學(xué)有這樣一批開(kāi)拓者、堅(jiān)守者,中國(guó)民俗學(xué)有著不凡的過(guò)去,也會(huì)迎來(lái)輝煌的明天!
 

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