謠俗蠡測(cè)

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   這本書(shū)質(zhì)量不錯(cuò)，價(jià)格又實(shí)惠。
•   大家經(jīng)典，值得細(xì)讀。
•   書(shū)的紙張不錯(cuò)，內(nèi)容更不錯(cuò)。
•   我覺(jué)得書(shū)的內(nèi)容很零碎，很散！
•   《謠俗蠡測(cè)》一書(shū)是我繼《中國(guó)民俗通史——清代卷》之后在當(dāng)當(dāng)?shù)诙紊袭?dāng)?shù)睦?！論傳統(tǒng)文化目前臺(tái)灣及海外屬正常水平，大陸垃圾甚多，很多著述都在水平線以下，稍不留神，就會(huì)上當(dāng)！中國(guó)傳統(tǒng)文化研究——海外水平最高，其次港臺(tái)，大陸最次！事實(shí)也是：追根溯源，根在海外，是外國(guó)人最先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并開(kāi)啟了利用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的方法論、本體論、系統(tǒng)論的思路去研究整理中國(guó)文獻(xiàn)的先河。正如費(fèi)孝通先生所言，（大陸）民俗研究隊(duì)伍的質(zhì)量堪憂！鄙人感覺(jué)費(fèi)先生的話高屋建瓴，一針見(jiàn)血！大陸作者，尤其不中不老的一代文化學(xué)人沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)根基，行文大多都是業(yè)余白話，用語(yǔ)邋遢不夠精煉，毛病多極，鐘文尤甚！而讀者期盼的真正的中國(guó)白話原來(lái)在49年之前的大陸，現(xiàn)在大都在臺(tái)灣作者那里。此書(shū)只能反證民俗的根脈原在民間，余無(wú)可言之處！你看過(guò)顧頡剛師的《秦漢的方士與儒生》之后，再看此書(shū)，簡(jiǎn)直腐儒一個(gè)！慘不堪言！鄙人從事視覺(jué)藝術(shù)，原不想對(duì)此塊作過(guò)多言論和評(píng)價(jià)，言多有失么，實(shí)在太看不過(guò)去了，請(qǐng)諸位后生擦亮眼睛啊，再不要讓這類(lèi)不倫不類(lèi)的東西在但當(dāng)晃悠了！你看看臺(tái)灣的一般碩士論文大都在150頁(yè)上下，大陸此類(lèi)腐儒還是什么民俗專(zhuān)家、博導(dǎo)，哎呀，讓后生臉上無(wú)光啊！關(guān)于大陸社會(huì)科學(xué)研究，***在90年代就指出，原話記不太清了，大意是“我們的科學(xué)研究現(xiàn)在（指90年代）比較弱，而社會(huì)科學(xué)一塊兒不是弱，是差得太遠(yuǎn)?！毕肓私庵袊?guó)傳統(tǒng)文化，有時(shí)你不妨看看1900前后那些來(lái)中國(guó)的外國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，感受遠(yuǎn)比我們自己來(lái)得真切和敏感，同時(shí)還讓你有一種國(guó)際視野在里面。真切期盼如李鑄晉、漢寶德、白謙慎、雷德侯、李零、彭德之類(lèi)作者，這些作者要么引經(jīng)據(jù)典、詳察博征，要么立身剛健、發(fā)一家之言，讀來(lái)令人感覺(jué)氣息崇正、深思飛揚(yáng)！寫(xiě)書(shū)要么緊個(gè)樣，要么放個(gè)樣，謠俗蠡測(cè)一書(shū)不緊不松，還不如去讀地方志、去和老農(nóng)聊天！
•   　　　　鐘老的“命題作業(yè)”
  　　
  　　　　——鐘敬文民俗隨筆《謠俗蠡測(cè)》編后記
  　　
  　　
  　　　　作者：巴莫曲布嫫 康麗
  　　
  　　
  　　　　時(shí)在春中，陽(yáng)和方起。作為后學(xué)，我們?cè)阽娋次慕淌?7歲華誕之際，終于完成了先生親自命題的特殊作業(yè)：編選出了這本沉甸甸的民俗隨筆。
  　　
  　　　　先生親自將本書(shū)定名為《謠俗蠡測(cè)》，意味十分深長(zhǎng)。我們?cè)谖恼碌倪x讀過(guò)程中，也漸漸領(lǐng)會(huì)了先生的寓意?！爸{”、“俗”二字，實(shí)則涵蓋了先生一生學(xué)術(shù)探索歷程的一體兩翼。在此，“謠”蘊(yùn)含著先生的民間文藝學(xué)研究;而“俗”則綜括著他對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的理論思考。作為中國(guó)民俗學(xué)的奠基人之一，先生常常以“我是五·四的兒子”為驕傲，當(dāng)年他積極投身于“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”，以歌謠的搜集與研究為始端，踏入民俗文化的華野天地，在中國(guó)民俗學(xué)八十個(gè)春秋風(fēng)雨如晦的曲折進(jìn)程中，始終孜孜不倦地耕耘著，探索著，建樹(shù)著，始終秉持著“知難而進(jìn)，除死方休”的學(xué)術(shù)精神，直至今天，他依然精神抖擻、敏贍睿思地奮斗在民俗學(xué)教學(xué)與科研的第一線。正如學(xué)界所知，三十年代，他從歌謠學(xué)草創(chuàng)鴻圖，建構(gòu)了中國(guó)民間文藝學(xué)的學(xué)科體系;八十年代，他立足于民間文藝學(xué)在新時(shí)期的拓展，又標(biāo)舉了民俗文化學(xué)的嶄新藍(lán)圖;世紀(jì)之交，他又更新了民俗學(xué)中國(guó)化的全新闡釋?zhuān)珜?dǎo)要建立起“一國(guó)多民族的”中國(guó)民俗學(xué)派。在先生一生的著述中編選這部隨筆的同時(shí)，我們從先生走過(guò)的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)歷程回觀了中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，而“謠”、“俗”二字正是其中最為重要求索且相互關(guān)聯(lián)著的兩個(gè)維度。
  　　
  　　　　我們師從先生，雖然知道每一階段的學(xué)習(xí)都只能是在艱辛蹣跚之中才能在學(xué)養(yǎng)上有所增進(jìn)，卻未曾想到本書(shū)的編選，不僅是一種“讀解”，更是一種“聆聽(tīng)”，翻開(kāi)每一篇文章，那字里行間都在講述著先生各個(gè)時(shí)期的學(xué)藝經(jīng)驗(yàn)，文中始終流動(dòng)著智慧與哲思、又不乏情趣與詩(shī)意，使我們收獲到了如此豐厚的德與知。先生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)為人與為學(xué)的關(guān)系，在每一屆新生踏入校門(mén)的第一堂課上，先生都會(huì)從“首先學(xué)會(huì)做人”講起，而在他的著述與文章中往往會(huì)在論及學(xué)術(shù)的同時(shí)透露出他對(duì)人性與品格的高度重視。僅從本書(shū)題中的“蠡測(cè)”二字，就能從中窺見(jiàn)先生對(duì)為人與為學(xué)的深刻把握。我們都知道“以蠡測(cè)?！边@個(gè)典故出自《漢書(shū)·東方朔傳》，而先生立題落筆于此，言近旨遠(yuǎn)，含蘊(yùn)著以小見(jiàn)大，探淵索珠的寓意，可謂“一言而巨細(xì)咸該，片語(yǔ)而洪纖靡漏”。而先生本人作為老一輩的民俗學(xué)家，后學(xué)景仰的學(xué)術(shù)巨擘，卻以“蠡測(cè)”概括本書(shū)結(jié)集的指歸，從中可知先生莊重的治學(xué)態(tài)度與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)，更深藏著他虛懷若谷的謙遜謹(jǐn)慎和高遠(yuǎn)弘毅的大家風(fēng)范，也貫注著發(fā)人深思的警策。
  　　
  　　　　我們想，這也是先生“命題作業(yè)”的初衷，他要求我們將編選工作當(dāng)作一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，去自覺(jué)體認(rèn)民間文藝學(xué)與民俗學(xué)的要義，去認(rèn)真思索做人與問(wèn)學(xué)的宏旨。在歷時(shí)數(shù)月的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，先生多次親自指導(dǎo)，從他一絲不茍的圈批中，從他認(rèn)真聽(tīng)取的眼神中，我們領(lǐng)悟到了先生教書(shū)育人的良苦用心?！爸{俗蠡測(cè)”四個(gè)字，讓人玩索不盡，抽繹無(wú)窮。正如在我們《中國(guó)民俗學(xué)史》的第一堂課上，先生的高足董曉萍教授在題為《跟著先生學(xué)治史》的指導(dǎo)報(bào)告中給我們提出了這樣一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：“怎樣學(xué)到先生的‘真功’?這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題?！笔堑?，我們應(yīng)該在治學(xué)過(guò)程中不斷地向自己追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的真正答案。
  　　
  　　　　在此，我們還應(yīng)就本書(shū)的編選工作向讀者作一個(gè)交待：
  　　
  　　　　先生一生著述宏富，文章華翰，已經(jīng)出版的文集與選集等以身高，而從這套叢書(shū)的角度來(lái)考慮采擇也當(dāng)不失其“隨筆”之旨趣。故，全書(shū)所收的58篇文章，也可謂“蠡酌管窺”先生的學(xué)術(shù)楷式，故以兼具學(xué)術(shù)性與趣味學(xué)為原則，在編排順序上力圖從具體的民俗事象，到中國(guó)民俗學(xué)史的回顧，再到學(xué)科理論的思考。從時(shí)間跨度上看，早自1933年的《中國(guó)的植物起源傳說(shuō)》，近迄1999年的《建立中國(guó)民俗學(xué)派》;從文章體類(lèi)上看，內(nèi)容廣泛，有長(zhǎng)有短，不拘形式，舉其要者，大凡有這幾類(lèi)：其一，叢考雜辨式的學(xué)術(shù)性札記，如《十(九)日、扶桑和烏鴉》、《從石龜?shù)绞{子》、《民俗中的鼠》等，或證古經(jīng)，考今俗;或說(shuō)事象，析俗理，辨疑惑，多屬先生早期研究中在名物考釋、事象分析中的一得之見(jiàn)，或一家之說(shuō)，貫古通今，洞中肯綮，即使對(duì)今天的民俗學(xué)研究來(lái)說(shuō)，也同樣深有值得參照的學(xué)術(shù)價(jià)值; 而先生早年傾力所著的學(xué)術(shù)長(zhǎng)文，也依據(jù)上文所述的學(xué)術(shù)性與趣味性的原則，節(jié)選其中一、二另題按序收編，如《巫與醫(yī)》、《植物起源的傳說(shuō)》等，以饗讀者。其二，隨筆叢談式的散記，如《傳統(tǒng)文化隨想》、《天問(wèn)室瑣語(yǔ)》、《啖檳榔的風(fēng)俗》等，主要是話文化，記風(fēng)土，示俗趣，明事象，探學(xué)藝，以至一書(shū)之評(píng)解，或述某俗之偶感，舉凡所錄雜識(shí)，皆意興所致，亦莊亦諧，別有情趣，從中不難品味到先生作為詩(shī)人和散文家的文心智思，詞約事豐，皆有妙諦。其三，學(xué)理闡發(fā)式的述論，如《民俗文化學(xué)思想的來(lái)龍去脈》、《屈原與民俗文化》、《建立民俗學(xué)的中國(guó)學(xué)派》或敘或議，因事見(jiàn)理，由淺入深，清簡(jiǎn)曉暢，文筆生動(dòng)，既具學(xué)術(shù)性的思辯，又具有知識(shí)性的開(kāi)啟，讀者定有會(huì)心，從中領(lǐng)悟民俗與民俗學(xué)的潛在的義理與顯豁的意蘊(yùn)。其四，先生平素所作的題跋，即使是在這樣平易的話語(yǔ)談?wù)f之中，也不乏精見(jiàn)，勝義迭出，而且總是讓人頓悟而邈遠(yuǎn)……由于篇幅所限，我們掌握的材料也難以盡納其中，編選過(guò)程中也定有疏漏、缺失與不周之處，敬請(qǐng)讀者給予指正。
  　　
  　　　　陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。從接受任務(wù)到編選成書(shū)，我們的心緒始終縈繞著心動(dòng)與感動(dòng)：心動(dòng)于先生給了我們這個(gè)問(wèn)學(xué)受益的機(jī)會(huì)，感動(dòng)于先生蠡測(cè)謠俗的博大胸懷。我們希望先生這部民俗隨筆的出版，能為更多的讀者打開(kāi)通向民俗學(xué)勝境的一道窗口，去品味其中的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。
  　　
  　　
  　　　　高山仰止，景行行止;雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。
  　　
  　　　　我們?cè)概c讀者共勉。
  　　
  　　
  　　　　編 者
  　　
  　　　　1999年4月24日
  　　
  　　　　于北師大民間文化研究所
  　　
  　　
  　　　　
  　　　　鐘敬文著：《謠俗蠡測(cè)──鐘敬文民俗隨筆》，
  　　
  　　　　巴莫曲布嫫、康麗編選，上海：上海文藝出版社，2001年。
  　　
•   鐘敬文也能代表中國(guó)民俗學(xué)的最高水平？
  讀了鐘敬文的《謠俗蠡測(cè)》，甚為失望。
  論傳統(tǒng)文化目前臺(tái)灣及海外屬正常水平，大陸垃圾甚多，很多著述都在水平線以下，稍不留神，就會(huì)上當(dāng)！
  中國(guó)傳統(tǒng)文化研究——海外水平最高，其次港臺(tái)，大陸最次！
  事實(shí)也是：追根溯源，根在海外，是外國(guó)人最先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并開(kāi)啟了利用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的方法論、本體論、系統(tǒng)論的思路去研究整理中國(guó)文獻(xiàn)的先河。
  正如費(fèi)孝通先生所言，（大陸）民俗研究隊(duì)伍的質(zhì)量堪憂！鄙人感覺(jué)費(fèi)先生的話高屋建瓴，一針見(jiàn)血！大陸作者，尤其不中不老的一代文化學(xué)人沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)根基，行文大多都是業(yè)余白話，用語(yǔ)邋遢不夠精煉，毛病多極，鐘文尤甚！而讀者期盼的真正的中國(guó)白話原來(lái)在49年之前的大陸，現(xiàn)在大都在臺(tái)灣作者那里。此書(shū)只能反證民俗的根脈原在民間，余無(wú)可言之處！
  你看過(guò)顧頡剛師的《秦漢的方士與儒生》之后，再看此書(shū)，簡(jiǎn)直腐儒一個(gè)！慘不堪言！
  鄙人從事視覺(jué)藝術(shù)，原不想對(duì)此塊作過(guò)多言論和評(píng)價(jià)，言多有失么，實(shí)在太看不過(guò)去了，請(qǐng)諸位后生擦亮眼睛啊，再不要讓這類(lèi)不倫不類(lèi)的東西在但當(dāng)晃悠了！
  你看看臺(tái)灣的一般碩士論文大都在150頁(yè)上下，大陸此類(lèi)腐儒還是什么民俗專(zhuān)家、博導(dǎo)，哎呀，讓后生臉上無(wú)光啊！
  關(guān)于大陸社會(huì)科學(xué)研究，***在90年代就指出，原話記不太清了，大意是“我們的科學(xué)研究現(xiàn)在（指90年代）比較弱，而社會(huì)科學(xué)一塊兒不是弱，是差得太遠(yuǎn)。”
  想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，有時(shí)你不妨看看1900前后那些來(lái)中國(guó)的外國(guó)人寫(xiě)的書(shū)，感受遠(yuǎn)比我們自己來(lái)得真切和敏感，同時(shí)還讓你有一種國(guó)際視野在里面。
  真切期盼如李鑄晉、漢寶德、白謙慎、雷德侯、李零、彭德之類(lèi)作者，這些作者要么引經(jīng)據(jù)典、詳察博征，要么立身剛健、發(fā)一家之言，讀來(lái)令人感覺(jué)氣息崇正、深思飛揚(yáng)！
  寫(xiě)書(shū)要么緊個(gè)樣，要么放個(gè)樣，謠俗蠡測(cè)一書(shū)不緊不松，還不如去讀地方志、去和老農(nóng)聊天！
•   相關(guān)回應(yīng)見(jiàn)：
  http://www.douban.com/group/topic/9564083/
•   2010-01-22 05:13:03 民俗學(xué)的秋菠 (Amazing, folkloristics...) 請(qǐng)樓上的看清楚再予以置評(píng)?！吨{俗蠡測(cè)》是在“民俗隨筆”叢書(shū)中出版，何謂“隨筆”？自然不是研究專(zhuān)著。你拿來(lái)與顧先生的《秦漢的方士與儒生》進(jìn)行比較能成立嗎？
•   2010-01-22 08:40:46 品三 見(jiàn)過(guò)許多崇洋媚外的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)崇洋媚外到了這么無(wú)恥地步的。
  30年前，我們的學(xué)術(shù)規(guī)范沒(méi)有恢復(fù)和建立起來(lái)，我們的學(xué)術(shù)水平確實(shí)顯得比較弱。
  現(xiàn)在都什么年代了，這位老兄對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)展毫無(wú)知見(jiàn)，居然還在拿幾十年前的老話來(lái)批評(píng)當(dāng)代學(xué)術(shù)，真是可笑復(fù)可憐。
  每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，鐘先生這些文章，大都是幾十年前的隨筆小品，又不是正式論文，誰(shuí)說(shuō)過(guò)這些東西就代表民俗學(xué)最高水平了？
  如果我也以“論文”的要求來(lái)要求所謂“克來(lái)妻嚎”的這篇狗屁文章，你不也是一文不值嗎？
•   2010-01-22 12:42:19 英古阿格 (阿格) 假如中國(guó)民俗學(xué)需要幾個(gè)假洋鬼子的青睞才能“名正言順”，那才是真正的悲哀！
  “不以物喜，不以已悲”，堅(jiān)守陣地，熬苦求真，中國(guó)民俗學(xué)有這樣一批開(kāi)拓者、堅(jiān)守者，中國(guó)民俗學(xué)有著不凡的過(guò)去，也會(huì)迎來(lái)輝煌的明天！

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